第五章-美学范畴.pptVIP

第五章 美学范畴 第五节 荒诞 第六节 中国古代美学范畴 什么叫范畴？ 什么是范畴？就是人们对客观事物的普遍本质的概括和反映。 概念也是对本质的概括和反映，但是概念更具体、更细致、相对来说范畴更为基本，更为核心，自然也就更为的重要。 美学范畴就是人们对于美的现象形态的认识和把握。 类型、形态、范畴。 所谓范畴，指的是人的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映。 美(或优美)、崇高、悲剧、喜剧等，是美学基本范畴。 情感范畴。 范畴种种: 希腊:“美”（beauty)范畴； 希伯莱:“崇高”（sublime)范畴； 儒家:“中和”或“沉郁”（忧）范畴 道家:“玄妙”或“飘逸”（游）范畴。 根据同样的标准，朗吉弩斯对希腊雄辩家狄摩西尼和罗马雄辩家西塞罗进行了比较。我们知道，西塞罗是罗马第一雄辩家，然而朗吉弩斯认为他不如狄摩西尼。他认为，西塞罗铺张，狄摩西尼崇高，铺张以数量和广度见长，崇高则以强度和深度取胜。也就是说，西塞罗的论证也许是长篇累牍，旁征博引，看似雄辩，而狄摩西尼的演说字字珠玑，具有深度和强度，往往是一语中的，引起人的强烈共鸣。对此，朗吉弩斯作了很形象的比喻，说西塞罗的雄辩如“野火燎原”，四面八方地燃烧，广度有余，力量、速度和深度不足。狄摩西尼的雄辩“宛若电光一闪，照彻长空”，能够产生雷霆轰击的效果。 18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗在《论剧体诗》里说：“诗人需要的是什么呢？生糙的自然还是经过教养的自然？动荡的自然还是平静的自然？他宁愿哪一种美？纯净肃穆的白天里的美？还是狂风暴雨雷电交作，阴森可怕的黑夜里的美呢？诗需要的是一种巨大的、粗犷的、野蛮的气魄。” 这里，巨大的、粗犷的、野蛮的气魄就是崇高美。 博克还看到丑和崇高之间的某种一致性，这是值得注意的。 丑本身不一定崇高，但是丑和引起强烈恐怖的那些性质结合在一起，就会显得崇高。 在西方现代美学和艺术中，丑这个审美范畴受到高度重视。 德国科隆大教堂（崇高风格的代表） 柯罗《狂风》 关于壮美： 在西方美学史上，壮美和崇高往往是一致的，在很多时候又被表述为崇高。 优美的基本特征——和谐 首先，表现为感性形式的和谐统一。 其次，表现为内容的完整统一。 再次，内容与形式的完美统一。 最后，主客体关系的和谐统一。 优美带给人类的美感特征 优美是比较单纯直接的形态表现了美的本质特征。它表现为现实对于实践的单纯的肯定，而不是二者的对立、冲突和斗争。而且排出了丑，而不是美丑并存。同时，优美表现为一种静态的实践结果，不表现实践的艰苦的过程。因此，在形式上，它是和谐的、相对稳定的。给人们的审美感受也是单纯平静的。 崇高和优美的比较研究 首先，优美的对象使人亲近，而崇高的对象让人有点疏远。 优美的对象让人亲近是因为优美的对象立即让人觉得愉快。而面对壮美的对象，我们不觉有一种“抗拒”，“不免带着几分退让回避的态度”，但这种抗拒是霎时的，它马上使我们想起，外物的体积和力量不能压倒我们内心的自由，反而激起我们振作起来。 其次、优美的对象使人感到愉快，这种感觉是单纯的，始终如一的；崇高的对象使人有痛感的愉快，这种感觉是复杂和变化的。 观察崇高的对象，“第一步因物的伟大而有意无意地见出自己地渺小，第二步因物的伟大而有意无意地幻觉到自己的伟大。” 第三，优美的事物偏于静，在形式上显得和谐、精致、完满；崇高的事物偏于动，有突然性，不合常轨，在形式上有些卤莽粗糙，不加雕琢，它不仅容纳美，还要驯服丑，把美和丑放在一个炉子里去锤炼。 杜甫让世间如梦如幻地领略到唐诗的形式无与伦比的朦胧美感。杜甫写“绝”了唐诗，也写“完”了唐诗。他是非凡的。他之后的诗韵格律，最终都以他的诗篇为金科玉律。然而，历史自有静观的明眸。杜甫赖以名垂千古的最终是他的新乐府“三吏”、“三别”，他的《兵车行》、《丽人行》、《北征》。他的律诗千秋无匹。然而，带着镣铐，怎么能跳好所有的舞蹈？一首被誉为“千古七律压轴之作”的《登高》，终因他追求四联对仗而不免“气竭意尽”。这是唐诗失之于完美的悲哀，但这并非是伟大诗人的悲哀。晚年入蜀后的杜甫写出的打破了韵律的如《春水生》、《江畔独步寻花》那些诗篇，至少与他许多真气弥漫的杰出律诗相映成辉。 唐诗的形式美在朦胧中迷失,而唐诗秀色可餐、光可鉴人的字面美,则在朦胧中生成。中国传统文化最神秘的源头，恐怕是它独特的汉字。独特的汉字天生是灵犀一点，只可意会。由它直接产生的举世无双的书法艺术，真可说是上溯远古，下接千载。以至当代抽象为其精灵的现代艺术，似乎也是滥觞于它，而似乎最美的书法艺术又