他人食饱,公无馁乎.PDF

他人食饱 ,公无馁乎 ? ———在 “万物一体 ”与 “圣贤有分 ”之间 ◎陈迎年 内容提要 　王阳明首先以 “知 ”说 “万物一体 ”,认其当从 “感应之几 ”上看 。感应之 几有二用 :一方面一气流通 ,正是万物一体给出了人在天地之间的位置 ; 另一方面 ,圣贤 有分 ,人对万物的普遍的恻隐顾惜之情成为万物一体的开始 。他也看到 ,二用又必归一 几 : “才能之异者 ”悲天悯人的救世热忱 ,与 “才质之下者 ”各随其分的尽职精神 ,二者的 搏斗、协调 ,只能指向人性的陶冶和养成 。作为一种理论 ,王阳明的万物一体说实质上是 一种事关修道的审美直感论 , 它坚持了儒家知行合一的品格 , “行 ”之而成 , 与 “政治哲 学 ”有很大的距离 。 关键词 　王阳明　万物一体 　圣贤有分 　政治哲学 　审美直感 　牟宗三 中〔图分类号 〕B2482;B261　 文〔献标识码 〕A　 文〔章编号 〕0447 - 662X (2009) 06 - 0048 - 07 　　儒学在何种意义上可以被称为一种政治哲学 ? 支持者可能会说 , 这根本不是一个 问题 , 而是个事 该项成果受华东理工大学人文社会科学校内基金资助 ,亦 ( ) 实 , 中国儒学传统自孔子以来就一直以 “内圣外王 ” 为上海市哲学社会科学规划课题 2008FZX00 1 “儒家文化与当 ① 代生活 :牟宗三美学思想批判 ”的阶段性成果 。 为依归 , 即是明证 。然而 ,儒学中的内圣外王思想 ① ( ) 例如牟宗三的 《政道与治道 》台湾学生书局 , 1961年版 即 是否应该在西方意义上的 political ph ilo sop hy 的框 以“内圣外王 ”为架构来回答儒学如何现代化、如何榫接并提升西 架下得到解读 ? 这不是一个纯粹的理论问题 ,而是 方意义上的科学与民主等问题 。蒋庆也认为 ,孔子儒学有 “内圣儒 牵涉到儒家思想与当代生活是否可以融通 、如何融 学 ”与 “外王儒学 ”之别 ,前者即 “生命儒学 ”,后者为 “政治儒学 ” 通的重大课题 。本文拟对儒家内圣外王思想的一个 (参阅氏著 : 《政治儒学中的责任伦理资源 》,载刘军宁等编 《市场社 ② 会与公共秩序 》,三联书店 , 1996年版 ,第 257页; 《从心性儒学走向 重要理论基础 ———“万物一体 ”说进行分析 , 以期 政治儒学 》,载 《当代新儒学论文集 ·外王篇 》,文津出版社 , 1991 体贴儒学的性质和界限。 年版 ,第 153 - 178页; 《公羊学引论 》,辽宁