再论美学研究走两大系统融合之路.PDF

再论美学研究：走两大系统融合之路 王元骧 西方美学思想史上对“审美”的理解有两大系统，即由柏拉图开创的超验性、内省性的审美传统和由亚里士多德开创 的经验性、外观性的审美传统。这两大系统在18世纪之前一直处于对立的状态，直到康德才通过对美与崇高这两大范 畴的阐发把它们统一起来，使近代美学研究从认识论视界向实践论视界转变，并极大地提高了美在人文教育中的地 位和作用。我国当代美学主要是在西方认识论美学的影响下开展研究的，片面地视美学为“艺术哲学”。把两大系统融 合起来，既可以改变长期以来我国美学研究的认识论化和艺术哲学化的倾向，又可以通过与我国传统美学思想开展 对话使中西美学走向融合。这是建设我国现代美学的一条切实、有效之路。 一 不久前我写过一篇《美学研究：走两大系统融合之路》，由于那是一篇“笔谈”，字数有限， 只是提出观点，不可能充分展开，写了之后总觉得意犹未尽；最近自己对这个问题又有了一些 新的想法，所以在这里我想就此再进一步谈谈，相信它是有助于我们对以往美学研究的反思 以及今后美学研究道路的拓展的。 我那篇文章提出西方传统美学思想存在着两大系统：一是由柏拉图吸取东方神秘主义而 开创的传统，他认为美在“理念”世界，美感是那些降生到尘世之前在上界观照过美的理念的 人于“迷狂状态”中“从尘世事物来引起上界事物的回忆”所生，所以他十分强调审美活动中心 ① 灵的作用，并认为这“不是凡是灵魂都容易做到的”，只有美的灵魂才能观照到上界的美 。这 表明他主张的是一种内省性、超验性的审美。另一系统则由亚里士多德在吸取古希腊自然哲 学的基础上所开创，亚里士多德在哲学思想上是一个二元论者，但是当他在谈论美的时候，显 然是站在感觉论、经验论的立场。他认为美在现实世界，一个事物的美就在于它“适当的体积 和秩序、匀称、变化统一的形式，”并从感觉论出发认为美只能是人的感觉所及和所限范围内 39 文艺研究2009 年第5 期 的东西，“如果一个非常大的东西，例如一个一千里长的活动东西，必不能美，因为它不能一览 ② 而尽，看不出它的整体性”。这样就把审美过程中的心灵活动，如情感、想象（他把“想象”看作 只不过是一种“衰退了的感觉”）都排除在外。所以他主张的是一种外观性、经验性的审美。 虽然这两种思想都非常零碎而不成系统，但是它们作为西方美学思想的胚芽，却一直深 刻影响着后来西方美学研究的发展。至于美学学科，按一般的说法，乃是18世纪中叶由德国哲 学家鲍姆嘉通所开创的，他从近代认识论哲学的理论立场出发，认为人的认识可以分为感性 认识和理性认识两个层次；但在德国，以往以莱布尼兹为代表的理性派哲学所研究的只是理 性的知识，而对于感性的知识几乎都予以忽视，这样，哲学也就显得不够完整。为了完善莱布 尼兹哲学体系的需要，他提出要建立一门与感性的知识相适应的学问，并以“Aesthetic”一词来 加以命名，意为“感性学”、“感觉学”。 由于他把感性认识的完善称之为“美”，所以后人就按照 鲍姆嘉通的理解把它纳入到认识论哲学的研究领域，如黑格尔就是把它作为“绝对理念”发展 的一种低级的形态，亦即感性意识来加以阐述。这就进一步把美学引导到外观性的、经验性的 审美这方面来，以致美学与艺术哲学，亦即艺术的元理论完全合而为一。在我国，自上世纪初 王国维从日本引入美学这门学科以来，在近百年的发展历程中，特别是上世纪50、60年代以来 基本上也沿着这一方向和轨迹前进的。这样，柏拉图的传统也就被遮蔽了。 其实，在西方，自希腊晚期直到文艺复兴，柏拉图的传统一直有着十分强大的势力。普洛 丁首先把柏拉图的“心灵”这一概念引入到对审美活动的阐释中