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马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同 　　马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同 ? 马克思主义哲学中原因和结果 　　事物之间的因果联系,必然既是先行后续的关系,又是引 起和被引起的关系。在一定条件下,两者可以互相转化。历史 的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、 互为因果、系列因果等六种类型。第一,一因多果:一因多果 即是由一种原因引起多种结果。如甲午中日战争的结果:从中 国角度看,使中国半殖民地化程度大大加深;列强加紧对华资 本输出,由此引起瓜分中国的狂潮;客观上促使民族资本主义 初步发展;为挽救民族危亡,民族资产阶级登上政治舞台。从 日本角度看, 促进日本资本主义迅速发展。 从远东国际关系看, 俄法德三国干涉还辽、日俄矛盾尖锐。第二,一果多因:一果 多因即一种结果由多种同时起作用的原因所引起。如明清时期 我国科学技术落后的原因:专制主义空前加强;资本主义萌芽 发展缓慢;八股取土与文字狱;闭关政策阻碍了中外文化交流 等。第三,同因异果:同因异果即同样的原因在不同的条件下 产生了不同的结果。如北美与拉美同样在启蒙思想的影响下掀 起了要求摆脱欧洲殖民统治的民族独立运动,最终北美独立后 成为统一的美利坚合众国,拉美未形成统一的国家。第四,同 果异因:同果异因即同样的结果是由不同原因引起的。如阻碍 英、美、日、德资本主义发展的主要原因分别是斯图亚特王朝 的封建统治、外国的殖民统治、幕府封建统治、国家的分裂。 原因虽不同,但最终都导致了革命或改革,走上了资本主义道 路。第五,互为因果;互为因果即同时存在于历史整体中多种 因素的互相作用,更多地存在于历史的横向联系中。如北伐战 争的胜利进军,推动了工农运动的高涨;工农运动的高涨,又 　　促进了北伐战争的胜利进军。第六,系列因果:系列因果即历 史因果的系列化和连续化。它在历史纵向发展中大量存在,是 一种内在关系和必然联系。如唐朝中期封建经济的发展引起土 地高度集中,使均田制遭到破坏,租庸调制无法维持,导致政 府财政困难。 　　佛教中的因果循环律 　　“五蕴皆空”和“缘起性空”的道理,是说明一切法现象 和本质二者之间的关系。从本质上说,一切法是空的,空是一 切法的所依。从现象上说,一切法的现象是桃红柳绿,生机盎 然(水中月,镜中花) ,所以佛从“空”来看待一切事物,又不 废一法;从“有”来看待一切事物,又不立一法。就一切法的 缘起方面说,可以归纳成因果循环律。 　　因果一说,我国最早见于《易经》 :“积善之家必有余庆, 积不善之家必有余殃” 的善有善报、 恶有恶报的思想。 其次 《道 德经》 :“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”的善恶因果转化 思想。我国的儒道二家都是一世因果论者,只讲今世因果。西 方的一神教,亦谈因果。主张有一独立个灵,由今生到后世, 或落地狱,或升天堂。这是二世因果论者,只讲今世和来世的 因果。 　　佛教是三世因果论者,主张一切众生的生命,是无限延续 的,宛如大河流水,滔滔不尽,激起层层浪花。众生的生与死, 不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。它既不同于一世论 者的“一死了之” ,又不同于二世论者的“上帝造人”说。生命 之流的水,是身口意三业的业水,有什么业即感什么果,如影 之随形。在感果时又继续造业,导致未来新的果报,如此循环, 无有穷尽。 　　依生命之河的流向和无限延续的特点,将佛教的三世因果 论,名之曰因果循环律。这一定律,是佛教的人生观。它能使 人们充满希望,鼓足勇气,看清前途,努力创造自己和人类美 好的未来。同时,也告诉人们:前生的思想言行,是自利利人 的,善良而非邪恶的,今生即能得到好的果报。在今生受果时, 如不再努力向善,死后便会被恶业所牵引,陷入黑暗悲惨的境 地。这个定律最大的特点是把人们的思想从神权的禁锢中解放 出来,教育人们自己掌握自己的命运,自己创造自己的未来。 在日常生活中,严格要求自己,诸恶莫做,众善 奉行。 相关文档： HYPERLINK /list/生活中的马克思主义/ 生活中的马克思主义 HYPERLINK /list/印象中的马克思主义/ 印象中的马克思主义 HYPERLINK /list/马克思主义的因果关系/ 马克思主义的因果关系 HYPERLINK /list/我心目中的马克思主义/ 我心目中的马克思主义 HYPERLINK /list/你心目中的马克思主义/ 你心目中的马克思主义 HYPERLINK /list/我理想中的马克思主义/ 我理想中的马克思主义 HYPERLINK /list/马克思主义哲学的功能/ 马克思主义哲学的功能 HYPERLINK /list/马克思主义哲学的价值/ 马克思主义哲学的价值 HYPERLINK /list/马克思主义哲学的特征/ 马克思主