第五册附录一大同与小康国学常识大小戴礼记的比较书名小戴.DOC

第五冊　附錄一　大同與小康 國學常識 一、大小戴禮記的比較 書名 小戴禮記 大戴禮記 編者 戴聖（侄） 戴德（叔） 篇數 四十九篇 八十五篇 地位 十三經之一、三禮之一 未收入十三經 二、三禮的比較 周禮 儀禮 禮記 作者 相傳周公所作。 古文家──周公。 今文家──孔子。 孔子弟子及其後學所記。（戴聖編） 內容 分天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代官制。 記古代禮儀規範。 或言哲理、政治制度、禮樂器物、生活儀節。 評論 長於記事。 長於記事。 記事、議論均盛。 異稱 本名周官。 西漢 劉歆改稱周禮。 亦稱士禮或古禮經。 五經之一。 本附於儀禮之後。 又稱小戴記。 特色 所載不出治國要務，後世政治制度，頗受其影響。 隋 唐之世所設六部，實受周禮六官影響而來。 大部分記載著當時通行的禮制，其中尤以關於「士」的項目最多。 是一部古代生活大全之禮學叢書。 儒家重要典籍。 禮運大同章是我國最高之政治理想。 注家 今十三經注疏本，為東漢 鄭玄注，唐 賈公彥疏 今十三經注疏本，為東漢 鄭玄注，唐 賈公彥疏 今十三經注疏本，為東漢 鄭玄注，唐 孔穎達正義 三、大同與小康的比較 大同 小康 時間 五帝時期。 三代之英（禹、湯、文、武、成王、周公）時期。 治道 以仁為治。（尚道德，本諸良知） 以禮義為紀。（重禮治，刻意修為） 政治 君位：天下為公。 諸侯：選賢與能。 外交：講信修睦。 君位：天下為家。 諸侯：大人世及以為禮。 外交：城郭溝池以為固。 社會 不獨親其親，不獨子其子。 老有所終，壯有所用，幼有所長。 矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。 男有分，女有歸。 各親其親，各子其子。 禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 經濟 貨不必藏於己，力不必為己。 貨力為己。 治安 謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 謀用是作，兵由此起。 作者面面觀 (　禮記的價值 （一）明瞭儒家思想的源流、內涵，及思想全貌 　　我國自漢以來，就一直尊奉儒家思想為學術文化的中心，十三經中能直接顯見儒家風貌的，除了論語、孟子、孝經之外，就是禮記了。論語、孟子均是言談的記錄，為語錄體，因側重當下的點醒，重視生活實踐面，較難看出思想譜系；孝經雖有系統的闡發了儒家的孝道思想，然而終究偏重一隅，無法涵括整體儒家的面貌。相較之下，關於儒家學術理論的直接說明，在這四部經典中，禮記算是資料最豐富、最完整的一部典籍。 （二）明瞭上古社會的生活型態，提供經學、史學、文化研究的材料 　　禮記具有經學、文化史、宗教史的研究價值，不僅提供關於「禮」之起源與演進的說明，對禮制、禮俗、禮文、禮義的紀錄亦十分豐富，由此可以看見古代社會的生活樣貌，及先民們特定的社會價值。特別是到了唐代以後，禮記在經學史上，已從「記」上升為「經」的性質，而且逐漸成為最受朝野重視的「大經」，自此之後，禮記幾乎是各朝經學研究中，必然討論並專事研究的專書。 （三）明瞭生活規範的意義，以建立理想的人生價值 　　禮記蒐羅的範圍廣泛，包含春秋 戰國以來，重要儒者對於禮義思想的論述，對於發揚人類理性、促進社會倫理及王道理想，都有所闡發。禮記的篇章中，小自瑣碎的日常生活行為規範、個人思想品格的培育，大至如何建立社會秩序與價值，如何訂定國家體制與規模，都有詳細的記錄，對於架構理想的人生境界，形塑合理的社會制度，建設良好的國家體制，都有可供參考的價值。如中庸教人至誠可以盡性，可以參贊天地化育的道理；大學教人要以格物致知，做為治國平天下的基礎等，這些寶貴的思想，都能啟迪、協助個人達到理想的生命情境。 形音義彙整 一、義近詞語 喟然 嘆息／嘆氣／嗟嘆／太息／欷歔／咨嗟 二、同義成語 選賢與能 外戶不閉 路不拾遺／夜不閉戶 人不獨親其親，不獨子其子 仁民愛物／親親之殺 壯有所用 人盡其才／優劣得所／悉用其力 音 義 例詞、例句 與 ㄩˊ 通「歟」，語氣詞 歸「與」﹗歸「與」﹗吾黨之小子狂簡。（論語公冶長） ㄩˇ 通「舉」 選賢「與」能。 和 「與」三代之英。 讚許 吾「與」點也。（論語先進篇） 助 「與」人為善。（孟子公孫丑上） 等待 歲不我「與」。（論語陽貨） 同類 民吾同胞，物吾「與」也。（張載西銘） 教導 不得中行而「與」之，必也狂狷乎。（論語子路） 勸導 巽「與」之言，能無說乎？（論語子罕） ㄩˋ 參與 仲尼「與」於蜡賓。 矜 ㄍㄨㄢ 老而無妻的人。通「鰥」 「矜」、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。 ㄐㄧㄣ 憐惜、憐憫 君子尊賢而容眾，嘉喜而「矜」不能。（論語子張篇） 莊重自持 君子「矜」而不爭，群而不黨。（論語衛靈公） 自誇、自負 既已存亡死生矣，而不「矜」其能，羞