路德《柽华馆全集·卷四·书后四篇》研究.docVIP

路德《桎华馆全集?卷四?书后四篇》研究 ［ ］本人旨在通过对路德文集中四篇书后的研究，推 究出 本人对历史文献、历史人物以及本地世家真实事件 所持的态度及由此体现出来关中学派的固有思想模式，以此 证明当时关中文学与关学的紧密联系。 ［关键词］路德；关中；书后 随着时代的演进及历史的遮掩，路德这位关学宿儒、教 育大家几乎被世人遗忘，但他在清代中期关中地区的影响是 不容忽视的，研究其作品，有助于我们直观把握其文与其文 学主张的切合性，同时管窥当时关中地区的文学风气。 路德（1784-1851）,字润生，陕西周至县人，清嘉庆十 四年（1809年）二甲七十七名进士，选翰林院庶吉士，历户 部主事，员外郎，军机处章京。后以眼疾告归，辞官回乡专 心治学，主讲陕西关中书院、宏道书院等。其人品行端方， 学养深厚，《清代碑林全集》曾评价：“教人专以自反身心, 讲求实用为主。尤以不外求，不嗜利，为治心立身之本。生 平研经耽道，不事偏倚。” ［1］时人认为，路德的德行被文 名所掩，其诗古文又为时艺试律所掩。《軽华馆全集》是路 德主要文学作品的总集，原书十二卷，包括散体文六卷、骈 体文一卷、古近诗四卷、杂录一卷。笔者所见为民国二十六 年（1937年）由西京克与印书馆刊印，目前藏于甘肃省图书 馆的九卷残本（缺后四卷）。全集序所在页右下侧有图书 馆藏书”的篆书阳文印，半框十行，每行二十四字，间小字 双行，白口，单鱼尾，四周双边。 《才圣华馆全集》是以文体分卷的，包括“说”、“论”、 “书”、“序”等十余种文体，但“书后”仅有四篇，独立 成卷，引人注目。早在唐代韩愈、柳宗元的文集中，就有‘读 某书”、“读某文、‘题某后”的文章，宋代《宋文鉴》始 有题跋”之名，子目之一即是“书后”，苏轼《书黄子思 诗集后》一般被认为是肇始，后有苏门弟子李格非的《书洛 阳名园记后》为后续。而“书后”作为一种独立的文体收入 文章总集中，出现在谢才方得《文章轨范》及楼?《崇文古诀》 中。笔者认为，尽管“书后”最早是被归类到“题跋”之中, 并长期作为一种非正式的文体存而不论，甚至作家将书 后”与“跋混同，错误地将文章位置与文章本质加以混 淆，造成“书后”其名不显，但书后与题跋的区别还是显而 易见的。书后一般是对他人著作进行评论的议论性文字，也 有对社会生活发表的意见。其文可长可短，无定制。书后较 为私人化和非正式化，表现个人真实思想较多，是种非常具 有研究价值的文体。路德书后数量较少，可见在当时关中地 区书后文体流传不广，与关学重实践轻言论不无关系。 此四篇书后分别是《书卷后》、《书后》、《书〉后》、《书 《史外方正学先生传》后》，分别涉及到历史文献之论、同 乡世交之情、儒家伦常之辨、历史人物之评，用语简略，用 词平易，读来可以窥见 秉持的思想态度。 《书卷后》类似于读后感或书评， 对神秘主义泛滥 的《素书》持怀疑态度，依据的是《史记》、《汉书》的记载, 而且称其“语多沿袭，质而不古”，得出结论是“宋以后手 笔”，绝对不是秦汉人所作的文章，即判断《素书》为伪托。 民间相传《素书》为汉代黄石公作，据说“不传于不道不神 不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，得人不传，亦受其殃”。 此论与民间的信奉态度截然相反，并无详细论证分析， 似乎流于轻率。但路德一向主张汉宋并重，又精通科举考业 之学，必然对章句之学与文章之学都有相当涉猎，从语言学 的角度判断该书行文不像是秦汉人的写作，是非常有力的证 据。其次，路德是清代有名的制艺大师，精通时文写作，而 唐宋文为后世的时文”创作规定了程式，“由古文而时 文”，正如王阳明说：“夫自百家之言兴而有六经，自举业 之习起而后有所谓古文。” [2]路德阅读涉猎肯定有唐宋古 文，对唐宋文的熟稔而得出的伪书之论有理有据，不是妄谈。 但路德根据《素书》与正史不一致，就判定为“儒家言 就未免难以服众。路德忽略了《汉书》与《史记》的雷同性, 论据太过单一，导致结论即使正确也难以服众。由此可以推 断出路德日常阅读必然是儒家认可的正统，对于异端邪说是 不肯深入了解的。儒家秉承“六合之外，圣人存而不论”的 思想，关中学派向来不喜空谈，所以有意识地贬斥《素书》, 也是为求学士子前程考虑。路德将《素书》的作用定格为‘作 语录、格言读，正无不可”，无非求一种文字的实用，与清 代李?所作《关中书院学程》规定不谋而合：“每晚初更灯 下，阅《资治通鉴纲目》，或濂、洛、关、闽，及河会姚泾 语录，阅迄，仍静坐默检此日意念之邪正，言行之得失。” [3] 阅读先贤语录，即是从生活细节中与圣贤靠拢，从而达到修 养身心的作用。关中书院的学程中明确规定：“所论之言， 毋越身心性命，纲常伦理。……违者，罚备次会一会之 饭。” [4]路德出生于关中地区，青年时代曾经在北京为官, 后长期在关中书院授徒，并无