论社会制度法制理念与教育规划.docVIP

论社会制度\法制理念与教育规划 《政治学》一书是亚氏的经典著作，其内容广泛, 涉及多类学科知识。讨论了政治问题、政治理论、政治制度 等，也论述了社会制度、法律思想与教育规划。关于社会制 度的论述以及法治理念有一些较为经典的论断，其教育思想 也包含了教育理念与教育规划。亚氏描绘的社会制度，法治 与教育思想，既是对希腊城邦的描述，同时也是其最优政体 的建设内容。对于当今的社会发展，有一定的积极意义。 关键词：亚里士多德；社会制度；法治；教育 D09 A 1002-2589 (2014) 07-0064-02 作为西方学术史上的重要人物，亚里士多德在许多学科 中，如哲学、伦理、物理等方面，都具有重要的甚至是开创 性的意义，是一位百科全书式的人物。其中《政治学》是亚 里士多德的代表作之一，被评为专门的政治学研究的创始 之作” [1]。《政治学》一书内容基本涵盖了希腊城邦生活的 全貌，论及了奴隶、致富的方式与方法、财产制度、社会制 度以及对当时希腊世界几个城邦政治制度的评述，城邦教育 的设计与城市的规划等等。其中亚氏的社会制度思想、独特 的法制理念与教育规划，使其与其师柏拉图区分开来，独创 了属于亚氏的社会体系。 一、社会制度 《政治学》一书中开篇论述了社会制度几个基本要素： 家庭、村坊、城邦、个人。首先亚氏定义城邦本质为一个社 会团体，至高而广涵。其次在论述城邦形成过程中，论述了 两种关系，一种是男女关系，另一种是主奴关系，这两种关 系组成了家庭，在家庭中有三种关系：主奴关系、配偶关系、 亲嗣关系。家庭的目的是为了满足日常生活需要而建立起来 的社会基本形式。若干家庭联合的初级形式就是村坊，而城 邦就是村坊的集合。至此，社会进化到高级而完备的境界。 而城邦的目的不同于家庭，其目的是为了一种优良的生活， 人类自然是趋向于城邦生活的动物。在三者排序中，亚氏认 为城邦本性上先于个人和家庭，以正义为原则，其衍生的礼 法可判断曲直，是社会秩序的基础。 通过对上述几个基本要素的论断，在卷二中，亚氏借批 驳柏拉图的城邦过度划一和妇孺公有，构建了属于自己的社 会制度体系。亚氏理想中的社会制度，非妇孺公有，这个社 会中存在不同的品类的人，存在着普遍的友爱精神。政治社 团的组合方式必居其一：一切东西归公、完全不归公、一部 分归公，而柏拉图的公妻制度实际上是不可实行的，其并未 做出应有的详细的说明，过度的划一化会使城邦本质消亡。 一个城邦必须由不同的品类组成，过度划一不是良好的政 策。而最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的，人们都 关怀着自己的所有而忽视公共事物。柏拉图的社会制度还会 遭到一些其他诘难，如人们不知相互间亲属关系，这样会使 伤天害理的罪恶容易发生，违背伦常，而妇孺公有的社会中, 友爱精神一定削弱，而友爱削弱不利于内订的消除。 在《政治学》一书中，亚氏对奴隶进行了论述。在亚氏 社会制度中，奴隶制度存在是合乎自然的，主奴关系却是友 爱的。卷一中，亚氏认为奴隶属于那些本性不属于自己人格 而从属于别人的人，其缺乏理智仅能感应别人的理智，确实 应为别人财产，这财产在生活行为上被当作工具可以转让或 出卖。通过一些证明，比如体格卑劣的人要从属于体格较高 的人，有些人天赋有自由，有些人自然为奴隶等，认为奴隶 现象是正当的。但是，亚氏却否定了战争造成的强迫奴役， 认为在合乎自然奴隶体系中，双方各尽其职，存在着友爱和 共同利益，应以善良和卑恶为准则，而不是非正义的战争强 迫所形成的主奴关系。 在亚氏的社会制度中，亚氏阐释了自己的社会阶级体 系，而且此阶级体系中统治者与被统治者界限明确，肯定了 中产阶级的地位。在卷二中批判柏拉图《法律篇》中，亚氏 提到了统治者应该与被统治者区别清楚，在从整体体制上批 判柏拉图时认为各级组成分子地位欠明确。 在第四卷，通过批判柏拉图社会分工，认为其分工体系 下的城邦不再是以善德为其生活目的而是仅在寻求经济供 应。亚氏认为城邦组成部分包括八个部分：农民、工匠阶级、 市廛阶级、农奴阶级、武士、司法审判人员、富人、行政人 员。美国著名社会学家李普塞特在其名著《政治人一一政治 的社会基础》“前言”之前专列一节“亚里士多德论政治人 及民主秩序的条件”，其中推崇地载录了亚里士多德关于 “最好的政治社会是中产阶级公民组成的” [2]论述。亚氏 认为公民分为三个部分：极富、极贫和两者之间的中产阶级。 中产阶级具有中庸美德，不趋向于某一个极端，过美、过强 或者过贵等，他们很少有野心，最能顺从理性。 其次亚氏在卷三定义了其社会制度中公民的定义，即凡 有权参加议事和审判职能的人。工匠不应列入公民籍，凡能 够参与城邦官职与光荣的公民是最尊重种类。在卷二论斯巴 达政治制度时，认为对于妇女不应纵容，要有合理的农奴管 理制度。同时亚氏在卷六论平民政体时，阐