王嗣槐《太极图说论》研究.PDFVIP

臺大文史哲學報 第七十九期 20 13年11月 頁 1 ~ 3 4 臺 灣 大 學 文 學 院 DOI: 10.6258/bcla.2013.79.01 王嗣槐《太極圖說論》研究 呂 妙 芬∗ 摘 要 本文主要研究王嗣槐撰寫《太極圖說論》的目的，並根據《太極圖說 論》探討王嗣槐的思想，及其在明清之際學術史上的意義。全文分兩部分， 第一部分說明《太極圖說論》的寫作旨在批評佛、道二氏與宋明理學，並 闡揚儒家正學。王嗣槐批評〈太極圖〉與〈太極圖說〉不符合《易》旨， 是道家之作，他的看法遙承南宋陸九韶、陸九淵，更呼應清初江南學界全 面檢討《易》圖的思潮。論文第二部分從有無之辨、生死與鬼神、性與天 命、盡倫之教四方面，討論王嗣槐的思想的特色。本文也試圖從天主教徒 張星曜對《太極圖說論》的推崇，再思明清之際儒學與天主教的交涉。 關鍵詞：王嗣槐 〈太極圖〉 生死觀 張星曜 人性 101.12.19 收稿，102.04.18 通過刊登。 ∗ 中央研究院近代史研究所研究員兼副所長。 2 臺 大 文 史 哲 學 報 一、前言 本文主要研究王嗣槐（1620生）的《太極圖說論》。學界對於王嗣槐的相 關研究很少，目前只見張立敏討論王嗣槐與馮溥（1609- 1692）的交友，及其參 與清代詩壇活動的論文；1荒木見悟在〈毛稚黃的格物去欲說〉一文中曾對王嗣 槐的思想有簡短的討論。2另外，周建剛在《周敦頤研究著作述要》中論及《太 極圖說論》，說此書旨在「為朱陸辯難兩不相下而論定之」，全書核心在卷三 有關〈太極圖〉的辨說、圖論與傳授等的討論，其他部分都圍繞卷三而展開。3 筆者對此略有不同看法，雖然《太極圖說論》確實從朱陸之辯談起，但全書最 多篇幅並不在討論〈太極圖〉， 而是關於有無、生死、人性、天命、明教等議 題，筆者認為王嗣槐寫作此，不僅欲討論〈太極圖〉或〈太極圖說〉的傳授， 他的主要關懷在於釐清儒學與二氏之辨，並以維護儒家聖人之教為主要目的。 《太極圖說論》共十四卷，篇幅長達三十餘萬言，是王嗣槐晚年的作品。 本文主要根據《太極圖說論》探討王嗣槐的思想，下文將首先介紹王嗣槐生平 及其著作此書的經過，說明其對於〈太極圖〉與〈太極圖說〉的基本立場，及 其與清初浙江學界的密切關係。接著，將從有無之辨、生死與鬼神、性與天命、 盡倫之教四方面，進一步闡發王嗣槐的思想。 二、王嗣槐與《太極圖說論》的寫作 王嗣槐，字仲昭，號桂山，浙江仁和縣諸生。康熙十八年（1679）參加博 學鴻詞科考試，授中書舍人。王嗣槐工詩文，與吳農祥（1602- 1678）、吳任臣 （1628- 1689）、毛奇齡（1623- 1716）、陳維崧（1625- 1682）、徐林鴻，合稱 4 「佳山堂六子」。著作包括《桂山堂偶存》、《嘯石齋詞》、《桂山堂文選》、 《太極圖說論》。 1 張立敏，〈宋詩風運動中的王嗣槐〉，《中國社會科學院研究生院學報》2008 年6 期， 頁81-85 。 2 荒木見悟，〈毛稚黃的格去物欲說〉，見氏著，廖肇亨譯，《明末清初的思想與佛教》 （臺北：聯經出版公司，2006 ），頁141-188 。 3 周建剛，《周敦頤研究著作述要》（長沙：湖南大學出版社，2009 ），頁168 。 4 《清史列傳》（臺北：明文書局，1985 ），卷70 ，頁47a 。吳任臣生卒年及生平，見 劉文英，〈吳任臣生平及事迹考〉，《史學史研究》2009 年3 期，頁113-115 。 王嗣槐《太極圖說論》研究 3 5 王嗣槐年輕時曾從遊葛寅亮（1570-1646），又與毛先舒（1620- 1688）定 交。6王嗣槐說自己生性放宕、喜交遊，足迹半天下，少年為詩尚聲調，喜六朝 語，晚年則善古文。7