新高中中国历史知识增益系列选修单元三‘时代与知识分子’.PDF

新高中中國歷史知識增益系列（ 1 ） 選修單元三：「時代與知識分子」 講題：孔子 （5月25日，尖沙嘴香港文化中心AC1演講室） 鄭宗義 香港中文大學哲學系 閱讀、理解及評價孔子的困難（1 ） 孔子不僅是個歷史人物，他同時是個文化符號 作為歷史人物，他的生平事蹟可考，他的思想 學說可論 作為文化符號（亦可說是歷史建構），他是聖 人（孔子門人）、素王（漢代公羊學家）、先 聖、先師（隋唐）、道統的傳承者（宋明）、 大成至聖先師（明清以降）；是居中國學術思 想主流的儒家學派的創始人；亦是歷代君主祭 祀的對象，即漢以來君主制度背後的意識形態 的化身 閱讀、理解及評價孔子的困難（2 ） 問題是這兩種身份的關係？神聖化Vs 去聖？在近現世 中國的思想世界中，此兩者的張力一直存在： 1. 康有為把孔子先知化：「孔子為萬世制法」Vs 章太炎 〈訂孔〉視孔子不過作《春秋》的史家，是諸子之一 2. 新文化運動時期的打倒孔家店 Vs 肯定孔子與儒學的文 化復興思潮（梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三…… 「當 代新儒家」） 3. 1980年末以降中國大陸的尊孔、國學熱 Vs 引起的反彈 與疑慮（合理化專制、儒學獨尊的文化霸權等），中間 還夾雜着價值真空而對傳統精神價值的呼喚——于丹： 《于丹《論語》心得》（2006）；李零：《喪家狗》 （2007）及《去聖乃得真孔子》（2008） 視為歷史（真）與神聖化（偽）之分別與對立，是個過 份簡單化的處理。關鍵在於：孔子有何偉大？ 閱讀、理解及評價孔子的困難（3 ） 將孔子視作聖人，其來有自： 1. 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎﹖」子貢曰：「君子一言以 為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升 也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其 生也榮，其死也哀。如之何其可及也！」 （〈子張〉） 2. 曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治則 進，亂則退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可 以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也。 吾未能有行焉，乃所願，則學孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎 ？」曰：「否，自有生民以來，未有孔子也。」「然則有同與？」曰： 「有，得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下；行一不義、殺一不辜而得 天下，皆不為也。是則同。」曰：「敢問其所以異。」曰：「宰我、子貢、 有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯 舜遠矣。』子貢曰: 『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等 百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民 哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。 聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子 也。』」（〈公孫丑上〉） 3. 《朱子語類》卷93記云：「『天不生仲尼，萬古長如夜！』唐子西嘗於一郵 亭梁間見此語。季通云：『天先生伏羲堯舜文王，後不生孔子，亦不得；後 又不生孟子，亦不得；二千年後又不生二程，亦不得。』」 孔子的生平（1 ） 孔子名丘，字仲尼；依《史記》所載，生 於周靈王二十一年，即魯襄公二十二年 （前551年）；卒於周敬王四十一年，即 魯哀公十六年（前479年），年七十三 歲。然依《公羊》《穀梁》二傳，即孔子 生於魯襄公二十一年，相差一年。但今取 前者之說 《史記》〈孔子世家〉云：「孔子生魯昌 平縣陬邑，其先宋人也。」孔子少即習 禮，「常陳俎豆，設禮容」，以通禮名 孔子的生平（2 ） 重要事跡： 1. 子曰：吾少也賤，故多能鄙事。（子罕9.6 ） 2. 成長於三桓（季孫