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汉语言文学毕业论文范本 文化人格在感性叙事中闪耀一一试论余秋雨散文集 《摩肇大地》的文化艺术特色 余秋雨的文化散文作品最早发表在1988年的《收获》 杂志上，至1992年，结集《文化苦旅》出版。此后，余秋 雨受到海内外读者空前热烈的欢迎，不久，又遭受了一轮 又一轮的围攻和诬陷。在磨难面前，余秋雨选择了 “低头 赶路”。不仅系统钻研中外文化经典，而且走遍中国，并冒 险实地考察了同是世界文明发源地的战火纷飞的中东两河 流域等地，而后走遍了世界。2 Oxx年5月，精选《文化苦 旅》12篇、《山居笔记》8篇作较大幅度修改，加上新作4 篇合编为《摩準大地》出版。在世界文化、文明的大背景 参照下，《摩肇大地》这部以华夏空间为线索的作品有了鲜 明的文化艺术特色。 呼唤构建健全的文化人格 正如余秋雨所说，“与笔端相比，我更看重脚步;与文 章相比，我更关注生命。”①《摩拏大地》由脚步始，充盈 着对山水、对历史、对中华文化的实地考证和理性思考， 落脚在对构建健全文化人格的召唤上。这与以前或偏重于 时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有 了迥然不同的风貌。 荣格认为，文化的最后沉淀物是人格，特别是以集体 无意识形态出现的集体人格。余秋雨对文化定义是一种精 神价值，以及与之相呼应的生活方式，它的最终成果是集 体人格。②为此，我把文化人格理解为具有文化意义的个 体生命形象，这个形象重在人性落实在个体身上表现出来 的心理规范、心理结构。 《摩華大地》精选了三大类的人或人们的生命形象： 第一类是一个历史的人，诸如《道士塔》③中的斯坦因、 王圆箓及蒋孝琬，《都江堰》中的李冰，《黄州突围》中的 苏东坡，《一个庭院》中的朱熹，《风雨天一阁》中的范钦； 第二类是一座城市或一个区域或一个王朝的人们，诸如 《白发苏州》中的苏州人，《上海人》中的上海人，《杭州 的宣言》中的杭州人，《抱愧山西》中的走西口的山西商人, 《山庄里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝，《蚩尤 的后代》中的贵州省雷江县西江苗寨的姑娘;第三类是一种 类型的人们，诸如《青云谱》中的徐渭、朱奁和原济，《宁 古塔》中的流放文人，《十万进士》中的历代进士，《处处 有他们》中的群小肖像。 无论是一个、一群或一类，他们都是那么真实，这种 真实来自历史，来自曾经的对“爱和真、善、美”生命的 正面和反面诠释，无法也不容篡改和杜撰。他们是那么重 要，是华夏文明的重要踪迹和“穴位”，即便是小人，“小 人牵着大师，大师牵着历史”，对影响历史发展的小人， 对文明和文化人格的阴影有必要获得重新而全面的认识。 在《史记》中费无忌为楚平王操办迎娶儿媳一事，随着余 秋雨笔尖的起落，我们清晰地知道了 “小人”的八条行为 特征，看清了恶奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人和文 痞型小人的各自表现和形态，理性知晓了小人行为的存在 空间。最后提出了消解小人的良方，研究使他们失重，伟 大的时代使他们失效。只能认清杂质、剔除杂质，才能使 民众的文化人格更加健全，使华夏文明更加健康。 多年以来，对清朝的认识，概括为抢劫、征战、杀戮 起，懦弱、腐朽、溃败终，中间夹着大量文化专制的“文 字狱”。在这样的事实基础上，余秋雨客观理性地找到了清 朝躯体与精神的强健。康熙硬的一手是在长城外设立“木 兰围场”，进行大规模军事演习式的围猎，这既可以使王公 在臣们保持住勇猛、强悍的人生风范，又可顺便对北方边 境起一个威慑作用。软的一手是与北方边疆的各少数民族 建立起一种常来常往的友好关系。康熙在一份上谕中说, “不修筑倾塌的长城，守国之道，惟在修德安民。民心悦 则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者是也。”④以 康熙为杰出代表的强健躯体与精神的清朝对汉文化的吸纳 和依附，使我们在普世意义上更全面更客观地认识清朝， 认识属于我们自己的中华文化。余秋雨着眼处，从一座皇 家园林 承德避暑山庄中概括出清王朝从兴旺发达到一 败涂地的历程，而这个历程，不是政治历程，而是文化人 格衰败、退化的历程。 清朝，最毛骨悚然的流放地宁古塔，在人们生死存亡 的边缘线上，余秋雨触摸到了在漫长中国古代社会中最珍 贵、最感人的友谊，这是内心的高贵、苦难中的高贵。苦 难升华为高贵是由于有了文化的寄托。部分被流放的文人 用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，用屈辱之身去 点燃文明的火种。⑤我们仿佛看到，在无边的灾难中，总 有前赴后继的人们在抢救、传播和延续着中华文化。这是 中华文化特有的坚韧，这也是中华文化成为世界历史上唯 一没有中断的文化的原因之一。 透过山水景致和历史文化名人，代表人物苏东坡在《 黄州突围》中没有被恶劣的环境所折服，相反，磨练了他 的意志，激发了他的高尚文化人格，绽放出更灿烂的文明 火焰。《白发苏州》中余秋雨把最多的笔墨给了普通苏州 人。尽管因为勾践和西施的原因，苏