孔子的中庸与周易的中道-天府新论.PDFVIP

维普资讯 《天府昔蠢 》l9田年第3期 · 中国哲学史研究 · 孔子的中庸与 《周易 》的中道 陈德速 孔予与 《周易》的关系，白司马迁提出 蔼 。执单 就是平常说的 中庸 - 中庸 伏羲画卦、文王作卦爻辞，孔予作 《十翼》 最擐反对 过 ·也厦对 。不蔑 ：·它耍求 之后．成了不可怀疑的结论。宋代取阳 捧 撵 过每l不及 盼 喾礴 嗣鬻攀鬈嗣找出 《易童予问》，怀疑 《十翼》为孔予所作… “ 不懈年俦l 的芷中之遭来 赣整要 ‘叩其 自此孔予和 《周易》的关系成了学术器长期 葡鬻 攻乎异端 ， ‘执其两端tr翔其 争论的问通。近现代不少学者经过仔细考证 审子器量!*阻为在孔子看采t 链与不及 研究，否定了甸马迁_舳绪论-认为 《十翼》 帮照鬻颤执一，不正确的 为儒家后学所作·非孔予所作。当然，．这一 首先， 中庸 思想是儒家认识同翘、 结论还澄有为学术界普追接受，还有不同的 观察事物的方法论。我们祖先很早就认识到 看法。这是正常的现象-它有利于对真理的． 一个事物不是单纯的 一 ，而是 二 的 探索。 对立统 体。如 《左传》中的 物生有贰 ， 但是，孔予晚年认真学习和研究过 《周 ‘ 《老子 》的 道生一，一生二 的命趣中都 易》确是不可怀疑的事实。孔予自己说t- 包台了这样的息想。孔予把尚中阿思想与一 加我数年-五十以学 《易》，可以无大过 而二的观点溶台起来-握出了。中庸 的认 矣。 (《诧语．述而’)司马迁说： 孔子晚 tIi方法，这是孔子对认识论所作I壬I鹅重要贡 而喜 《易》-读 《易》韦螭三绝。臼： ‘假 献r孔子中宿思想的棱心是在承认事物对立 我数年-若是我于 《易》则彬彬矣 ’。 班 的商撅的前提下，，执中一 1用中■ 《论 固也说，“孔予晚而好 《易 》-读之，韦编三 语 》中的 叩其两端 ’(《子筚》) 攻乎异 绝。 从邀些记载来看，孔壬确实是认真研 端 。(《t》)中的 。两端 和 异端 就 究过 《周易》的。把 《周易》和 《论语 》相 是指的事物对立的两彀，即一面=柏另一表 比较，其基本思想是完全相通的。关于孔予 煞方式。所以，赵鼯彬先生说 ： 所谓 异 和 《周易》到底足何关系?这是历史学家、 端 ’与 两端 ’只是字面不同 ·实质上皆指 考据学家的任务。本文只就孔予的中庸思想 事物的内部矛盾。 (《论语新探》第 I页)赵 和 《周易》的尚中恩想作一初步的探讨，从 纪 先生的这一 l 是完全正确的。 中看出孔子和 《周易》在思想方面的联系。 但是，在如何解释 叩其两端 ”和 攻 作为儒家倒始人的孔予，他的思想为儒 乎异端 上就存在分歧了。赵纪彬认为， 学在我国历史上的地位和作用奠定了基础o ‘啤其两端 、 攻乎异赣 是 解消矛盾、 孔予的 执两用中 ”的 执中 思想是他全 涌和矛盾的折衷主义的认识方法 (目_巳 ． 郝学说的方法论基础和行事的指导原则。所 252 )o综观孔予在 《论语》中使用中庸方 维普资讯 法的总体，赵先生的解释是带有成见的。那 的事物不是单纯的绝对的 。一 ，而是含有 么，如何解释 叩其两端 、 攻乎异端 = 、含有 两端 的复合体，即对立统 呢?叩，击也；轻击日叩 ，细心推敲、捉摸 一 体，它们是 和 (对立的统一)而不是 之意。攻，治也：治学问之治，即研究之意。 ‘同 (绝对的同一 )的理论，这是我们民 可见， 。叩其两端 、 攻乎异端 就是认 族昝慧的表现和结晶。孔子则进一步，不仅 真研究矛盾对立的两极，并且正确把握着这 承认 两端 和 异端 ，而且认识到要从 个对立的两扳 ( 执其两端 )，从其中找 矛盾对立中把握这 两端 和 异端 o如 出适度的