敦煌莫高窟壁画分析.pptVIP

壁画之——第三类民族传统神话题材 　　在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。如：人首龙身的开明神兽，朱雀、玄武、青龙，白虎，雷公电母，雨师等诸多传统神话角色。 壁画之——第四类供养人画像 就是信仰佛教，出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。（唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，课本中130窟的王氏的供养像是优秀的代表作） 唐朝供养人 五代 五代时期天子的供养图 西夏供养人 元代供养人 壁画之——第五类装饰图案画 　　主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、衣帽和器物装饰等。随时代而异，千变万化，图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。 四个飞天围绕莲花形象翩翩起舞，具有强烈的装饰性 壁画之————第六类故事画 　　为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛经典迹用通俗简洁的、形式灌输给群众，感召他们，使之信仰朝拜。于是，在 洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。故事画主要可分为五类。 1、佛传故事：主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。例如：乘象人胎”、“夜半逾城”等故事 2、本生故事画：是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗pi王割肉救鸽等。虽然有 3、佛教史迹故事画：是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。 4、比喻故事画：这是释迦牟尼（深入浅出、通俗易懂地）给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。 5因缘故事画：这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。 壁画之————第七类山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，。大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。 壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。 上述七类壁画，除装饰图案而外，大多是有情节的壁画，反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史， 造型特色 ?? 敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供养人和故事画中的人物，.这两类形象都来源于现实生活)但又各具不同性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点鲜明；而神灵形象则变化较少，想象和夸张成分较多。从衣冠服饰上说，俗人多为中原汉装，神灵则多保持异国衣冠；晕染法也不一样，画俗人多采用中原晕染法，神灵则多为西域凹凸法。 变形。早期变形程度较大，隋唐以后，变形较少，立体感较强，写实性日益浓厚。 变形的方法大体有两种：一种是夸张变形即在人物原形基础上进行合乎规律的变化，如北魏晚期或西魏时期的菩萨，增加了服饰、手指和颈项的长度，嘴角上翘，形如花瓣；经过变形成为风流潇洒的形象，金刚力士则多在横向夸张，加粗肢体，缩短脖项，头圆肚大，棱眉鼓眼，强调体魄的健硕和超人力量。这两种人物形象都是夸张的结果。 线条色彩 　　线条和色彩是我国传统绘画的艺术语言，具有高度的概括力和表现力，是以简练的笔墨，塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象。敦煌壁画全面地继承了这个传统，并适应创造新形象的需要而有所发展。壁画的起稿线豪放自由，粗壮有力。另有一种自然天趣。 定形线是比较严谨的，早期的铁线描（常用来画人物衣服的褶纹，无粗细变化，秀劲流畅，线条外形状如铁丝，故得名，，用于表现潇洒清秀的人物）而唐代则流行兰叶描，中锋探写，圆润、丰满、憨厚，外柔而内刚。 外来影响 　敦煌壁画一开始就形成自成体系的中国式佛教艺术。在此基础上，借鉴了许多外来艺术，主要表现在两个方面： 1·借鉴外来人体解剖 　　例如：十六国时代的墓室画与同时期的敦煌壁画相比，可以 发现：墓画人物多宽袍大袖，造型简略．而不注重人体解剖，象 征性装饰性的味道饺浓； 敦煌壁画人物多半裸或裸体，描写细