第七讲 霍布斯与《利维坦》.pptVIP

第七讲  霍布斯与《利维坦》 题解 （一）出处 1. 利维坦（Leviathan）出自《圣经》，系为上帝所造的雌性巨怪（形似鳄鱼），力大无比，称霸海洋。霍布斯以此为书名，讨论国家的产生与力量。 2. 贝希摩斯（Behemoth），出自《圣经》，系为上帝所造的雄性巨怪（形似河马），力大无比，称霸陆地，与利维坦一起诞生。霍布斯以此为书名，讨论英国国会史。 （二）霍布斯的政治理想 1. 反对君权神授。国家或最高权力不是神授的，而是人们通过社会契约转让的。国家权力是最高的政治权力，教会没有所谓上帝授予的、独立于国家权力的权力。 2. 主张君主专制。一旦完成权力的转让，君主即享有绝对权力。但最高权力的目的是保证臣民的生命和安全。 一、自然状态 （一）人的自私与平等 1. 人的身心能力是平等的。人们在身体和脑力上的差别不足以使他们形成主子和奴隶的关系。最弱者联合起来总是可以与最强者相抗衡。对亚里士多德的批判。 2. 人都是利己的。人人都以自己的幸福为最高目的，而幸福无非就是个人欲望的满足。“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权势欲。” 具体地说，人都有求利、求安全、求名誉的天性。 （二）战争状态 1. 战争状态的必然性。在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人的天性必然导致战争状态，这种战争是每一个人对每一个人的战争。战争状态不仅存在于实际的战斗行动中，也存在于战斗意图被人们普遍相信的时期。 2. 战争状态的证明。第一，在文明社会，人们总是时刻提防着他人的进攻：出行带武器，就寝时插门，屋里的箱子上锁，等等。第二，一些野蛮民族，至今仍然生活在战争状态。第三，各国国王或君主之间，始终处于相互猜忌、提防、刺探的战争状态。 3. 战争状态的后果。“是和非以及公正与不公正的观念在这儿都不能存在。没有共同权力的地方就没有法律，而没有法律的地方就无所谓不公正。”此外，文化、产业等都是无法存在的。 二、国家的建立 （一）走出自然状态的可能性 1. 人具有倾向于和平的激情。因为人们恐惧死亡，渴望过舒适的生活。换句话说，人有自我保存的本能。 2. 人具有用以权衡利弊的理性。人们按照理性发现的法则即自然法行事。自然法“禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。” 3. 自然法的主要内容。寻求和平、信守和平；己所不欲，勿施于人；所订信约必须履行；在接受他人恩施时应该感恩；每一个人都应当合群；人生而平等；每个人都不得保留不允许其他人保留的权利；受信托之人必须秉公办事。自然法的局限性。 （二）社会契约与利维坦 1. 公共权力的建立。为了真正达到自我保全的目的，仅仅有上述自然法是不够的。人们必须通过彼此订立契约建立一个公共权力，即指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格。 2. 伟大的利维坦。公共权力的建立意味着每个人都放弃了自己管理自己的权利，把它授与这人或这个集体。“大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的判断服从于他的判断。”为了强调这种公共权力的至高无上性，霍布斯称之为“利维坦”。 三、主权者的主要权利 （一）主权者对其臣民有绝对权力 1. 未经君主同意，臣民不得抛弃君主政体，也不能将其人格转移到其他人身上，否则便是不义。“合法约定的事情，违约就不合法了。”“前约可使后约无效。” 2. 主权者有权斩杀或惩办企图废黜主权者的人。既然主权者是人人相互订约而产生的，他的所作所为均被视为授权者自己的行为。 （二）主权者不是订约方，不受契约约束 1. 把人们带入国家的契约是人们彼此签订的，而不是人们和统治者签订的。所以，主权者不存在违约问题。 2. 主权者不可能事先与其臣民订约。一方面，他不可能把全体群众作为一方与之订约，因为那时他们还不能成为一个人格。另一方面，他也不能和每个人分别订约，因为在他有了统治权之后，那些契约就无效了。 （三）主权者对反对者也拥有绝对权力 1. 主权者无需所有人授权，多数人彼此订约即可产生主权者。主权者一经产生，原先持异议的人现在也必须无条件地服从主权者。 2. 如果有人不服从，人们可以据下述两个理由杀死他。第一，如果他自愿加入这个群体而又不遵守该群体的规则，便是违约和不义；如果他不服从主权者，便使自身置于原先所处的战争状态，任何人都可以杀死他而不为不义。 （四）主权者不可能不义 “主权者所做的任何事情对任何臣民都不可能构成侵害，而臣民中任何人也没有理由控告他不义，因为一个人根据另一个人的授权做出任何事情时，在这一桩事情上不可能对授权者构成伤害。” （五）臣民无权处罚主权者 “处死一个主权者，或臣民以任何方式对主权者加以其他惩罚都是不义的。因为每一个臣民既然都是主权者行为的授