论先秦儒家勇德思想中的仁、义、礼、知、中庸的内在要求.docVIP

i够矚蒜勇髓想中毗义礼知.中融内理 求 2018-03-28 02:14:34党政干部学刊2018年1期 祝传佳 ［摘耍］在先秦儒家看來“勇”也是一种道德德冃，与“仁”“义”“礼”“知”等道德德冃之间存在着紧密的 联系并受其制约。勇徳是以“仁”为根源、以“义”为约束、以“礼”为标准、以“知”为判断、以仲庸”为旨 归的伦理要求。 ［关键词］先秦儒家；勇德；仁义礼知；屮庸 ［中图分类号］B82； B222 ［文献标识码］A ［文章编号］1672-2426 （2018） 01-0018-04 先秦儒家从“勇”的历史发展和所处的社会环境中认识到，“勇”Z精神不僅在战争、政事方面起到 重要的作用，而且对个人的为人处世也有很大影响，因此将勇徳列入到个人的道徳修养中去，并将它 作为儒家追求的道徳人格之一， 从而使“勇”成为“德”。但这种德，不是孤立的，它与“仁”“义”“礼”“知”等道德德目Z间存在着紧密 的联系，并受其制约。 一、勇德以“仁”为根源 先秦儒家思想体系中最为核心的概念就是“仁”，它是儒家最高的道徳范畴.“勇”作为一种道徳徳 目，隶属于“仁”这一最高道徳范畴之中，是以“仁”为根源的。 先秦儒家把“仁”视为人的本质，“孝悌也者，其为仁Z本与”，“仁也者，人也；合而言之，道也” （《孟子?尽心下》）。“仁”不仅凝聚着“爱亲啲浓浓温情，也表达了对普通善良大众的怜悯同情之心。 “仁”所表达的是普遍肯定和普遍尊重，个人与他人的密不可分。当他人遇到困难，遭受苦难时，应“能 近取譬”、“博施于民”、济世救众。这可以看出“仁Z木旨，只是己欲立而立人，己欲达而达人”（《论 语?雍也》），“仁”在伦理中“切近简易，而又宏伟广大；统涵诸徳，而又不失自为一徳”［1］c这样，先 秦儒家不止把“仁”看作一种道德行为的表现，更多的是把“仁”当做道德主体在道德生活中的某种自觉， 是百善的来源，“仁者，本心之全德”（《论语?颜渊》），也正是在这一意义上，杨泽波把“仁”称之为“诸 德之家”⑵。 “勇”是“仁”徳内含的部分，同样勇徳也内含“仁”的徳性。“勇”与“仁”相辅相成，具备勇徳才能在成 “仁”道路上，勇于坚守原则，“无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是”（《论语?里仁》）；勇于 挑战权威，“当仁不让于师”（《论语?卫灵公》）；勇于改过，“过则勿惮改”（《论语?学而》）。孔子 在谈到“勇”与“仁啲关系时说：“仁者必有勇”（《论语?宪问》）。但有勇德也必须有“仁”，“仁”是“勇” 的动机和归宿，“勇”是“仁的手段和方法，“勇”必须以“仁”为动机和目的才能成为是一种德行。“勇之 成徳以内在动机的转换最为根本，只要实现了内在的仁，勇徳的获取便是一个自然而然的过程。”［3］ 孔子说：“刚、毅、木、讷近仁（《论语?子路》）勇徳楮神里也含有刚毅精神，刚毅精神接近于“仁”， 那么勇德也必然是“仁”内含的部分。苟子说“刚毅勇敢，不以伤人（《苟子?非十二子》）”。具有刚毅 勇德的人能勇往直前，践行仁道，“力行近乎仁”（《礼记?中庸》）而不伤人。子曰：“志士仁人，无 求生以害人，有杀身成仁”（《论语?卫灵公》）。志士仁人为追求仁道，不贪生怕死，为了成就仁道 英至可以牺牲性命。而如果只有勇敢，却没有“仁”爱，勇敢就会变成恶。子口： “好勇疾贫，乱也。不 仁，疾之已共，乱也”（《论语?泰伯篇》）。朱子注：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之 无所容，则必致乱”（《四书章句集注》）。勇敢而无仁德，就会生出更多的祸乱。先秦儒家认为勇 者有“仁”，会成为一种德行，仁者必备“勇”，才会达到“仁”这一理想人格。 在先秦儒家思想体系中，“勇”既根源于“仁”，又与“仁”是相辅相成的关系。勇徳作为i种道徳实 践，是“仁”思想体系中不可缺少的部分，勇德最终指向“仁”，“仁”也需要勇德支撐。“勇”的行为只有在“仁” 的指导和规范下，才能确保“勇”的德性耍求。因此，先秦儒家之勇是一种蕴含着“仁”的耍求的仁者之 勇。 二、勇徳以“义”为约束 何谓义？《说文解字》释：“义，己Z威仪，从我从羊。”《中庸》说：“义者，宜也。侏子注曰： “宜者，分别事理，各有所宜”（《四书章句集注》）。“义”可以理解为适宜的①、公正的、合理的道 义准则和道德理性。郭店楚简《性口命出》有“义也者，群善之雄也”的说法，可以看出，“义”也有判 断徳行之所以为徳行的意思。“儒家讲义有广义和狭义之别，广义的义泛指道义，是道徳的代名词， 如舍生取义；狭义的义则为五常之一，是判断是非善恶的标准和人们行为的价值准则［4］这里，义 选儒家在狭义上的意思。 孔子说：“秽子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《论语?里仁》）。在道德生活中， 符合“义”的耍求理应成为指导其行为的根本道德原则。从伦理学的意义上说，“义”是道德实践的最高 原则，