岳麓版高中历史必修三 第2课 战国时期的百家争鸣 名师精编课件(24张).pptVIP

第 2 课战国时期的百家争鸣 GRAND Page ? * 孟子的思想学说 荀子的思想学说 庄子与道家 韩非与法家 孙膑与兵家 墨子与墨家 Page ? * 孟子 名轲，字子舆，战国时邹国人，“亚圣”。 战国时代著名的思想家，继承和发展了孔子的学说，儒家的代表人物之一。 《孟子》：四书之一。 Page ? * 孟轲，邹人也。受业子思之门人。 　　道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 Page ? * 《孟子》 善养浩然之气 “仁政” ——孟子政治思想的核心 性善论 ——人性本善 先义后利，舍生取义 重民： 民为贵，社稷次之，君为轻 国家的三件宝物： 土地、政事、人民 ——孟子的学说 Page ? * 荀子 ——战国思想集大成者 名况，战国末期赵国人。 思想取诸百家，与孔孟并不完全一致，但基本继承了儒家思想，主张礼教治国。 吸收法家思想，主张礼法并施。 战国时期百家思想的集大成者。 Page ? * 荀子的思想 性恶论 朴素的唯物思想 人性生来就是恶的 凭借后天教育可以由恶变善 “天”是客观存在的自然界 自然界运行不以人的意志为转移 人可以发挥自己的主观能动性改造自然 Page ? * 荀子的学说 教育 性善 性恶 礼法 礼教 个人 社会 统一 Page ? * 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” Page ? * 孔子、孟子和荀子的思想发展脉络 孔子 孟子 荀子 仁 仁政 为政以德 礼 礼教治国 有教无类，因材施教。 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。……得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 凭借后天教育使人由恶变善 * 墨子 名翟（dí），战国时鲁国人，墨家学派创始人。 出身于“贱人”，相传早年曾“学儒者之业，受孔子之术”。 《墨子》，代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益。 学说在当时颇有影响，战国之后逐渐式微。 Page ? * 《墨子》 没有等级差别的爱 “兼爱” 非攻 尚力 与孔子“仁”的区别 反对不义的兼并战争 ——代表下层手工业者的声音 节用 节葬 Page ? * 庄子 名周，战国时宋国人，隐士。 鄙视利禄富贵，痛恨社会不公。 思想主要体现在《庄子》一书中。 Page ? * 《庄子》 Page ? * 庄子和他的时代.rmvb Page ? * 庄子与道家 齐物：万物齐一，任何事物本质上都是相同的，没有区别。 逍遥：对事物变化旁观、超然的态度——无所恃，不受各种条件的作用。 天人“不相胜”：顺其自然。 Page ? * 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居、长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子说：“不是这样的。这是她刚刚死了，我难道能不为此而感叹吗！推究起来，人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。她混杂在无可捉摸之间，变得有元气，有元气又变得有形体，有形体然后有生命，现今又变而为死，这就和春夏秋冬四季运行一样。她将要安然歇息于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不合乎常理的（不通达天命的），所以（我）没有哭哭啼啼。” Page ? * 老庄之辨 老子思考的中心是通过对宇宙之道的体验，追寻对天道、世道、人道的全面而终极的理解；庄子更偏向与对人内在精神超越和自由境界的探寻。 Page ? * 韩非与法家 韩非，战国后期重要思想家，法家集大成者。 思想受到嬴政的推崇，成为秦治理国家的指导思想。 反对儒家 “是古非今”的历史观，主张变法革新。 Page ? * 《史记·老子韩非列传》 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。 人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，