中国学术史.宋元卷上.pdf

总 序 研究中国学术史，写出一部《中国学术史》的想法，在我 的心中酝酿，可说已经有二十年了。这一设想的萌芽，还是 从我多年从事的先秦历史、考古方面研究开始的。记得在 “文革”终结后不久的1981 年，第二次“先秦史学术讨论会” 在陕西西安举行，我作了一个题为《重新估价中国古代文明》 的发言! ，其中一节就叫做《学术史与古代文明》。 当时我提到“中国有非常悠久的历史传统。我国的古代 文明，是人类创造的有数几大远古文明之一，久已蜚声于世。 尽管国内外学术界关于中国古代社会性质有种种不同的见 解，当时文明的辉煌绚丽，却没有人能够否认”。特别是考古 学所取得的一系列重大成果，使人们对古代中国的认识耳目 一新。然后尽管如此，长时期以来对中国古代文明的估价是 很不够的，“为什么学术界流行的传统观念总是把中国的古 代文明估计得比较迟、比较低呢？我们觉得，这有着深刻的 学术史上的原因”。因此，虽然我主要研究的是遥远的古代， 却不能不同时将眼光注视到后世甚至是现代的学术史。 这一点对我的业务工作来说，很关重要。我反复考虑， 逐渐明白了学术和历史的关系。学术，不论是其整体，还是 各个分科，都是在历史上产生的，有着兴起、发展及演变的过 程。认识学术，必须放在历史的大背景中去考察；评价学术， 也不能离开历史的情况与条件。这样说，当然不是把一切学 术都作为意识形态来看待，只是说明学术有着自身的历史， 同时又难免受到整个历史的影响和限制。研究学术的历史， 从历史的角度看学术，这就是学术史。 在这里需要说一说什么是学术。80 年代有过什么是文 ! 李学勤：《重新估价中国古代文明》，载《人文杂志》专刊《先秦 史论文集》， 年。 1982 中 国 学 术 史 宋 元 卷 ! 2 第四章 114 二程及其洛学 第一节 天理论 115 第二节 人性论 120 第三节 修身功夫论 125 第五章 132 苏氏父子及其蜀学 第一节 苏氏蜀学的学派特征 132 第二节 苏氏蜀学对佛、道的吸取 145 第三节 苏氏蜀学与洛学的歧异 154 第六章 164 以王安石为代表的新学学派 第一节 荆公新学之目的 164 第二节 新学学派的治学特色 175 第三节 新学的治学成就与学术地位 188 第七章 197 道家与道学的结合点———北宋学者的《易》学