从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展.pdfVIP

　2005 年第 6 期 敦煌研究 N O . 6 . 2005 ( ) 　 总第 94 期 DU N HU AN G 　R ESEA RC H TO TAL 　94 从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展 王志鹏 (敦煌研究院　文献研究所 , 　甘肃 　兰州 　730000) 　　内容摘要 :敦煌写卷中体现禅宗的歌辞 ,既有南宗的 ,也有北宗的 ,还有表现二者融合的 ,这些都反映了唐代敦煌地 区禅宗的历史发展状况 。从敦煌歌辞来看 ,唐代敦煌地区的禅法思想总体上表现为南北杂陈、兼容并包 ,而且有调和发 展的倾向。敦煌写卷中的禅籍资料虽不乏高妙深奥的禅理 ,但相对来说要少得多 ,特别是作为宗教宣传的敦煌佛教歌 辞 ,主要是面向广大民众 。 关键词 :唐代 ;敦煌 ;禅宗 ;歌辞 ;调和 中图分类号 :I299 　文献标识码 :A 　文章编号 :10004 106 (2005) ( 　　禅宗是隋唐时期形成的佛教宗派之一 ,也是 有关禅宗的文献资料 。胡适曾指出:保存古代 唐 ) 最为典型的中国化佛教宗派 , 因重于禅 ,主参禅 , 前及唐代 禅学史料的 ,一为唐代敦煌的材料 ,一 故名“禅宗”。又因主张“以心传心”,直传佛的心 为日本的材料[2 ] [ P232 ] 。由此可见敦煌文献在禅宗 印 ,所以也名“佛心宗”。唐中期之后 ,禅宗以其独 研究中的重要地位 。胡适也是第一个利用敦煌文 特的传教方式及其僧团组织形式得以迅速发展 , 献资料研究禅宗史的学者 ,他的佛学研究成果 ,主 成为我国影响深远 、势力强大的佛教宗派 。作为 要表现为对禅宗史的批判研究 ,最大贡献是对禅 佛教派别 ,禅宗称“教外别传”,否认佛教经典 、佛 宗七祖神会和尚的研究 。他运用实证主义的治学 祖权威 ,也否认佛菩萨以至净土的存在 。正如杜 方法 ,重新肯定了神会在禅宗史上的重要地位 ,说 继文所云 :“禅宗唯一信仰的是 ‘自心’———迷在 自 明正是由于神会的积极作用 ,使得慧能南宗一系 心 ,悟在 自心 ,苦乐在 自心 ,解脱在自心 ; 自心创造 在禅宗中逐渐取得主流地位 。尽管他的一些观点 人生 , 自心创造宇宙 , 自心创造佛菩萨诸神 , 自心 不一定为人们所同意 ,但他在研究过程中所表现 是自我的本质 ,是禅宗这种神化的唯一对象 ,是它 出来的严谨态度和科学精神 ,包括许多研究结论 , [ 1 ] [ P3 ] 全部信仰的基石 。” 。禅宗这种不崇拜任何 至今仍为中外学者所称道 。 偶像 ,不信仰任何外在的神的宗教行为方式 ,在我 敦煌写卷表现禅宗的歌辞 ,既有南宗的 ,也有 国历史上有着特殊的影响 。 北宗的 ,还有表现二者融合的 ,这些都反映了唐代 禅宗最为发达的时候 ,是在公元 7 世纪末到 敦煌地区禅宗的历史发展状况 。其中有署名神会 11 世纪 ,约从唐武则天起 ,直到北宋末期 。敦煌 歌赞南宗的歌辞 ,非常引人注 目。如 S. 6 103 卷和 地区禅宗逐渐盛行的时代约在公元 8 世纪末到