荀子与德性知识论-PhilPapers.PDF

荀子與德性知識論 蔡政宏 東吳大學哲學系副教授 內容摘要：調控智德知識論主張智識之德可以調整與指引認知者的 知態行動，並且提高知態行動的品質。對調控智德知識論者而言， 智識之德可加以培養，且當智識之德的品質愈高，所產出的知態行 動的品質也會愈高。調控智德知識論者所說的智識之德一般是指「品 格之德」（例如智識上的勇氣與開放心靈）而非「官能之德」（例 如視覺與聽覺），因為他們認為官能之德是無法培養的。本文試圖 以荀子哲學為範例，闡釋以官能之德為核心概念的調控智德知識論 如何可能。若此闡釋成功，則一方面為當代智德知識論顯示出可隸 屬於其中的新支派，另一方面也為荀子的知識觀點建立起一清晰理 論架構並進而突顯出其知識觀點的特徵。 關鍵詞：智識之德 、Ernest Sosa 、天君、天官、解蔽 壹、導論 德性知識論（virtue epistemology ；或譯「智德知識論」）試圖以智識德性 （intellectual virtue ；或譯「智識之德」）說明人類的知態實踐或行動。但針對智識 德性的本質為何，德性知識論者之間並無一致看法。有些德性知識論者──特別是 以 Ernest Sosa （1991, 2007 ）為代表──將智識德性理解為認知官能（cognitive  本文初稿曾以英文或中文於以下學術會議中宣讀：美國哲學學會太平洋分會年會（西雅 圖，2012 年4 月）、國科會哲學學門年輕學者培育計畫研究成果發表會（臺北 ，2012 年5 月）、東吳大學哲學系德性工作坊（臺北 ，2012 年5 月）、第二十三屆世界哲學大會（雅 典，2013 年 8 月）、臺灣哲學學會年會（新竹，2013 年 10 月）。筆者感謝在這些會議場 合以及其他談話場合中，多位專家學者的提問、批評以及建議 ，特別是成中英、林正弘、 方萬全、鄧育仁、陳瑞麟、黎輝傑、劉紀璐、李瑞全 、王華、米建國、沈享民、蔡龍九、 馬愷之、Ernest Sosa 、Peter Graham 、Sor-hoon Tan 等教授。另外，筆者也感謝兩位匿名審 查人的細心閱讀與建設性批評。本文之研究承國科會（NSC 98-2410-H-031-002-MY3 ）與 蔣經國基金會（RG003-D-08 ；計畫名稱「知識、德性與直覺：德性知識論與中國哲學」） 之補助，特此致謝。 -121- 哲學與文化 第 四十一卷第三期 2014.03 faculty ），像是知覺、記憶、內省、推理等等官能；有些德性知識論者──特別是 以Lind Zagzebski （1996, 2009 ）為代表──將智識德性理解為品格特徵（character trait ），像是智識上的勇氣、誠實、謙虛、開放心靈等等。儘管 Sosa 與 Zagzebski 等德性知識論者對智識德性沒有一致看法，但他們對於「知識論的研究目的為何」 此一後設知識論問題卻有高度共識，亦即，他們都是以分析知識論（analytic epistemology ）為其後設理論。 什麼是分析知識論呢？根據Robert Roberts 與Jay Wood （2007 : 20-1 ）的說法， 1 知識論的研究目的可以是「分析式」或是「調控式」。分析知識論主張知識論的研 究目的是去建構出關於「知識」、「理性」、「證成」等知態概念的理論 ，而建構 方式就是去給出「知識」、「理性」、「證成」等概念的充分與必要條件，並且在 建構中必須去避免反對者所提出的各式反例（例如層出不窮的葛棣爾式反例 （Gettier-style counterexamples ）或是去回應來自懷疑論的各式挑戰（例如桶中腦論 證）。相對於分析知識論，調控知識論（regulative epistemology ）並不企圖對「知