论李梦阳以「和」为中心诗学体系（之一）.PDFVIP

東華人文學報 第 八 期 2006 年1 月 頁89-122 東華大學人文社會科學學院 論李夢陽以「和」為中心的詩學體系(之一) ──以「和」為依據所規制的詩歌本質與功 能 * 侯雅文 提 要 本文旨在論述李夢陽的「詩學體系」。在明代的復古思潮中，李夢陽的 詩論具有指標性的意義。然而明清以來，由於受到像錢謙益等具有重要影響 力的文學家的批判，致使長久以來，李夢陽的復古被局限在模擬古人作品的 意義上，而他的「詩學體系」乏人問津。 現代學者如郭紹虞，深入閱讀李夢陽相關詩論之後，指出明清以來的批 判，不夠全面。現代學者們的研究，有助於我們突破加諸在李夢陽詩論上的 偏頗視域。然而由於缺乏「體系」的詮釋，致使李夢陽的詩論流於零碎，甚 至相互矛盾，這樣的結果，令人惋惜。 綜觀李夢陽的著作，可知他試圖以「和」的觀念為依據，將「詩」的諸 多構成要素，統整成為一個具有系統性的整體。此一觀念的來源可以上溯至 先秦時代「和」的觀念。透過此一研究進路，我們可以確當地掌握李夢陽詩 論的價值，進而為解決明代「格調派」構派及變遷終界的問題，奠定基礎。 關鍵詞：復古派、格調派、明代、李夢陽、詩學體系、和 * 國立政治大學中國文學系助理教授 89 東華人文學報 第八期 論李夢陽以「和」為中心的詩學體系(之一) ──以「和」為依據所規制的詩歌本質與功 能 一、論點提出與研究進路 儘管現今論述明代「格調派」或「復古派」的學者，對於此一文學群體 成員的認定未必完全一致，但是就李夢陽所具有的領袖地位而言，大抵各家 1基此，釐清李夢陽的文學觀念，有助於我們掌握「格調派」或「復 看法相同。 古派」的構派基準。所謂「詩學體系」係指以詩為討論對象，所形成的不同 概念之間，彼此因為特定的關係，所組成一套具有系統性的理論知識。一般 提及以李夢陽為首的文學流派時，總是兼顧詩、文這二個文類；然而前行學 者已經指出李夢陽的文學觀念中，實更偏重詩論，故本文以李夢陽的「詩學 體系」做為討論的對象。2 1 夏崇璞，〈明代復古派與唐宋文派之潮流〉，《學衡》第9 期（1922 ），頁1-10 ，以李夢陽等 前七子為「復古派」。而以「格調」一名，指稱前七子者，由鈴木虎雄〈論格調、神韻、性 靈三詩說〉開始。這篇文章收錄鈴木虎雄著、洪順隆譯，《中國詩論史》( 台北：商務印書館， 1972 年) ，頁97-209 。夏氏之後，承「復古派」之名，而對前七子詩論進行深入研究者，另 有簡錦松，《明代文學批評研究》( 台北：學生書局，1989) ，第四章「復古派」，以李夢陽為 復古派之領袖，而不及李東陽。陳國球，《唐詩的傳承─明代復古詩論研究》( 台北：學生書 局，1990) ，亦以李夢陽為復古詩論之代表。廖可斌，《復古派與明代文學思潮》( 台北：文 津出版社，1994) ，第五章論茶陵派與復古派時，便指出李東陽與李夢陽的詩論之間一脈相 承的關係，據此，他雖然以李夢陽為領袖，但把李東陽列為復古派之前驅，而與上述學者 所見有異。鈴木之後，郭紹虞 1937 、1938 年所發表，後結集為《中國詩的神韻、格調及性 靈說》( 台北：華正書局，1981) ，以「格調」指稱李東陽、李夢陽、何景明的論見，影響深 遠。上述有關「格調派」與「復古派」名稱演變的歷程，另見陳國球，〈明清格調詩說的現 代研究〉，收錄於《古代文論研究的回顧與前瞻》(上海：復旦大學出版社，2002) ，頁139-167 。 2 郭紹虞，《中國詩的神韻、格調及性靈說》云：「先就文言，論文非夢陽之所長，……其批 評之比較精彩的還是在詩的方面」，版本同前註，頁31-32 。 90