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第一章 绪论 一 、课程的性质、意义及内容 本课程的教学任务，就是要向大家简要介绍中国的文学批评及其特色和成就。本课程涉及中国古代各历史时期的主体文学思潮及其发生发展线索、重要文学理论范畴及其演变发展、重要文论家及其主要文论思想、重要文论著作及其理论意义等 第一章 绪论 二、中国文学批评的民族化特点 与中国古代长期封建社会发展大体同步，中国古代文学理论也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有其保守、落后的一面。 *诗歌理论有长足发展，小说、戏剧理论受到排斥与歧视 *封建传统过于浓厚。 第一章 绪论 二、中国文学批评的民族化特点 由于中国社会的农业型和宗法性，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。 　农业性－－－天人合一－－感物说、比兴说、意境说 　宗法性－－重视道德－－中和之美的传统（外儒家内释老） 第一章 绪论 二、中国文学批评的民族化特点 中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既具有确定性，又具有多义性。 司空图的风格描述。 亚里士多德的悲剧定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是经过装饰的语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的行动来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。” 第一章 绪论 二、中国文学批评的民族化特点 中国古代文学理论偏重于表现，西方偏重于再现 第二章 先秦文论 第一节 概述 先秦是中国文学批评的滥觞时期。 先秦文学理论具有以下鲜明特点： 一、文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。 二、各家各派围绕礼乐制度展开论争 三、诗、乐、舞三位一体。 第二节 《尚书·尧典》 一、诗歌（文艺）的教育作用 二、“诗言志”理论的提出 朱自清先生称之为历代诗论的“开山的纲领” 三、诗乐舞三位一体 《尧典》讲：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦．神人以和。 予击石拊石，百兽率舞。” 第三节 孔子的文艺思想 一、论诗、乐的标准：思无邪 二、论文学艺术的社会功能 1、从人的立身、处世来讨论诗和礼 2、论文学艺术与社会的关系，提出“兴、观、群、怨”说。 3、论文艺内容与形式的关系 （1）、内容方面，强调文学艺术和道德的关系，要求文学艺术合乎礼仪仁政的标准。开了后世“文道合一”的先声。 （2）强调诗乐内容的“中和之美”。 第四节 孟子的文艺思想 一、知人论世 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友—国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。” 二、以意逆志 咸蒙求曰：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’ 而舜既为天子矣，敢问瞽瞍（舜的父亲）之非臣，如何？” 曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，糜有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”。” 第四节 孟子的文艺思想 三、知言养气 《孟子·公孙丑上》： “……敢问夫子恶乎长（擅长）？” 曰：“我知言（辨析别人的言词），我善养吾浩然之气。” “ 敢问何谓浩然之气？” 曰：”难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，餒也。是集义之所生也，非袭义而取之也。行有慊于心，则餒矣。……” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”。 第五节 老子庄子的文艺观 一、老子的道论 老子思想的核心是道论。“道”是万物自身运作的规律，是客观性的、实有的道。 二、庄子的文艺观 化老子客观之道为主观心灵之道。 1、文艺创作主体的审美态度：“心斋、 “坐忘”。 《人间世》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心