谈谈过年(郭文斌).ppt

是在庙门上看到的。在那样绝尘、肃穆的环境中，看到 这种超凡脱俗的句子，心灵经历的是一种怎样的美的洗礼！再比如，“保一社风调雨顺，佑八方国泰民安”，则是一种怎样宏大的境界！他们不但要“风调雨顺”， 还要“国泰民安”，这就是 中国老百姓的情怀。他祈祷，他祈福，但他没有说“保我家风调雨顺，佑我家荣华富贵”。还比如，我们最熟悉的“天增岁月人增寿，春 满乾坤福满门”，它包含着一种多大的祝福，同时又有一种棒得无法言说的天地伦理。“天增岁月人增寿”，它 的大前提是“天增岁月”，才能“人增寿”；“春满 乾坤福满门”，它的大前提是“春满乾坤”，才能“福满门”。“岁月”在前、“乾坤”在前，“寿”在后、“门”在后，这就是中国人的逻辑。 　　中华民族在任何时候都在讲“国家”，讲 “入世”，在讲儒家学说的核心概念“仁”，让我们走出小家，从一个人变成两个人，就是一事当前要能想 到别人。那么推理开来，就是这个对联，就是“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”表达的要义。首先强调共体，再强调个体。每一个婴儿从 诞生的那天起就在如此 的教育体系中，这样的民族怎么会不绵延不绝呢？ 　　而从腊八开始，回旋在村子上空铺天盖地的一出出古戏，更是绝佳的教育范本。在《葫芦峪》中我们接受忠义的感染，在《铡美案》中我们接受公义 的熏陶。一种大 慈大悲的旋律在村子上空回旋，一种善恶分判的节奏在土地上激动，荡人气，回人肠，催人泪，热人血，直人骨，正人髓。 　　大年是一出中国文化的全本戏，是一出真善美教育和传承的全本戏，是中华民族基因性的精神活动总集，是华夏子孙赖 以繁衍生息的不可或缺的精神暖床，是中华民族的一种准宗教性质的体统。 　　它是岁月又超越了岁月，它是日子又超越了日子。它带有巨大的迷狂性和神秘性，这种迷狂和神秘，可能来源于中华民族的精神源头“巫”传统，其 核心是“天人合 一”。为什么要真改过真奉献真恭敬真感恩，为的就是能够“天人合一”。“天人合一”既是目的又是方法。为此，我们需要不打折扣的诚信和敬 畏，需要不打折扣的神圣感，所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” 。 　　如此可见，这大年，其实就是一个“合”字。和天地相合，和日月相合，和四时相合，和鬼神相合。这种迷狂，这种大喜悦大快乐，正是来自于这个 “合”。为什么爱情那么让人着迷，因为它是一个合；为什么合家团圆那么让人着迷，因 为它也是一个合。所以这个“合”字可以说是中华民族的一个代表性符号， 或者说代表性的意象，我们也许只能从“年”的味道里去体味，从那种无缘无故的喜悦和狂欢中去体味。 　　正是这种迷狂性，才造成了海潮一样的回家潮，造成了季风 一样的春运，才让人们在季节的深处不顾一切地回家，候鸟一样，不由分说地，无条件地，回家。为此我说，娘在的地方就是老家，有年的地方才是故乡。 　　我们甚至可以说，大年是中华民族的一桩无比美好的计谋，它把华夏文明的骨和髓，通 过连绵不绝的仪式，神圣化，民间化，亲切化，轻松化，出神入化…… 　　大年像一个循循善诱的导师，又像一个天才的导演，演义着中国文化的无尽奥义。 　　懂了大年，就懂得了中华民族，也就懂得了生命本身。 　　(本版图片均为 资料图片) 　　(对此内容感兴趣的读者可通过公众微信号报名并注明通信地址，前100名可得到郭文斌著作《寻找安详》一书。) xs85866oi 雪鹰领主 www.wucuo.cc 会看不起他；假如去了，对方不让进门，那全村人从此就会不进对方的门。正是基于这样的民间“条例”，大年成了一个天然的和事佬。包括大 年初二之后的“走亲戚”，除了体现着感恩、孝和敬的主题之外，还是对乡村伦理的一种自然维护。 　　这种和合还体现在非人间伦理上。比如，大年期间门神、药神、土神、喜神、吉神、财神、井神、梯神、路神、场神、车神、水神、牛头马祖等等众 神共庆的场面，无不上演着一出和合大戏，也体现着中国文化让人感动的包容性。三十晚上每个 屋子都不能黑着灯，无论是牛窑羊圈还是鸡棚狗舍，都要给它一盏 灯，都要“进火”，不能有一处黑暗，不能有一处光明的盲区。真是天涯共此时，光明共此时。元宵节的灯也一样，应该分配在每一个层面，包括仓屯、井栏、草 垛、磨台、蜂房、 燕窝，甚至桃前李下，都要和家中一样拥有一盏灯，都不能有遗漏。这就是中国人的“众生”理念和平等观，它的背后还是一个“合”。 　　中国人为什么以和为贵，为什么讲家和万事兴，因为只有通过“和”，我们才能抵达真正意义上的那个“ 合”：“天人合一”，才能实现真正意义上的吉祥如意。 　　在中国古老的哲学体系中，无论是儒，还是释，抑或是道，“天人合一”都是它们的核心旨归。为此，我们需要腊八的“难得糊涂”，需要从小年 (腊月二十三)开始的除尘。“难得 糊涂”是让我们从惯性和速度中解脱出来，从功利和世俗中解脱出来；除尘是让我们