外国文学史课件 1.pptVIP

思想与知识上的巨人形象（主题） 巨人形象内涵（主题）：渴求知识，寻求真理，寻求爱情 文本主线：寻找神瓶、神谕 中心字眼:渴 喝 （一）人文主义精神的体现 1、对封建神权、教会主义的反叛 刘育根在《刺向封建社会的利剑》中提出：“拉伯雷以人文主义者的犀利笔锋，为人们撩开封建社会和封建教会腐败、虚伪的面纱，吹响了人类反封建反教会的号角。” “《巨人传》对中世纪封建神权进行了毫不留情的讽刺与批判，口诛笔伐的锋芒直指教皇及其教会组织。”他分别从拉伯雷对封建社会的黑暗和腐败、对封建神权的批判以及对摧残人性的封建教育制度这三个方面进行论述。 2、人文主义的教育观 《巨人传》在教育观方面主要体现的是一种人文主义的教育观念。 魏茹芳赵志华在《拉伯雷《巨人传》中人文主义教育思想探析》中说：“拉伯雷的教育观是与他主张人的自由全面思想紧密联系在一起的．主要体现在： 1、对知识的全面学习。 2、身心的和谐、德智的统一 刘丹忱在《论拉伯雷的教育思想— — 纪念拉伯雷逝世450周年》中说：“拉伯雷的人文主义教育思想，首先是从维护“人性”和“人权”的原则出发。肯定人的智慧、价值和作用，强调个性解放。他反对禁欲主义和等级森严、传统的封建观念。抨击天主教会的教义和教规对人的自由意志的绞杀。 其次，拉伯雷提倡教育的目的是培养博学多识、具有广泛实际才能，会多种语言，文理兼通的人 才。最后，必须着重指出，拉伯雷的教育观点除了重视智育之外，他还提倡人的全面发展，主张德育、体育、劳动教育和美育并重。拉伯雷主张应把青年培养“成为一个十全十美、毫无缺陷的人，不管在品行、道德、才智方面还是在丰富的实际知识方面” 。 （二）乌托邦思想的提出--特来美修道院 魏茹芳在《拉伯雷巨人传中人的全面发展思想探析》中提出：“”德廉美修道院虽带有浓厚的柏拉图式的理想主义色彩．但它也反映了拉伯雷对封建宗教社会的强烈不满而要求建立一种理想社会的愿望．反映了只有在理想的社会制度中，人的全面发展才能真正实现的思想。” （三）关于狂欢 在《弗朗索瓦拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》一书中，巴赫金构建了狂欢化理论诗学，对拉伯雷的创作进行了全新的阐释。 狂欢化理论诗学 概言之，狂欢节上一整套象征意义的广场语言向文学语言的转化就是狂欢化. 狂欢化形式在法国的演变 巴赫金指出，狂欢节是一种批判性的亚文化，它主要出现在中世纪与文艺复兴之间的过渡阶段，也就是社会不稳定的混乱时期。这种狂欢用肉体享乐来取代精神的禁锢，用语言来显示社会的对抗。它把神圣和渎神、高尚和庸俗、国王和疯子、乃至生与死等对立的概念相互混淆，动摇了官方价值的绝对性和永恒性，因而对官方文化具有潜移默化的销蚀作用。 在l7世纪，夏尔·索莱尔和保尔·斯卡龙继承了拉伯雷的传统。索莱尔故意滑稽地模仿古典主义学究的语言，在《弗朗西翁的滑稽故事》(1623)里和《胡闹的牧羊人》(1627)等小说中，讽刺了从贵族、资产者到农民等形形色色的人物，呈现出愚昧迂腐和俗不可耐的时代气氛。但因为处于王权极为强大的时代，这些滑稽作品只能起到逗乐的作用，不再像《巨人传》那样对社会构成潜在的威胁。 18世纪的写实小说家是阿兰一勒内·勒萨日。路易十四去世之后，封建王朝走向衰落，因而加强了对思想领域的控制，所以勒萨日只能把小说《瘸腿魔鬼》(1707)和吉尔·布拉斯》(1715—1735)的背景放在西班牙的马德里，用可鄙可笑的情节来影射当时的法国社会。 伏尔泰是拉伯雷之后法国最著名的讽刺大师，但是由于古典主义在18世纪依然占据着统治地位，所以他的讽刺不像拉伯雷那样粗俗豪放，而是在任何时候都不失其高雅的风度。 19世纪20年代，以雨果为首的浪漫派推翻了古典主义的统治，文学作品中对狂欢节的描写又重新得到重视，其中最具狂欢化特色的作品，就是雨果的长篇小说《巴黎圣母院》。 对狂欢化理论的支持 刘雪婷在《巴赫金的微笑》中写到“拉伯雷所书写的是全部意识形态下永恒的欢快暗流，它意味着对话以及更新的可能，不仅指向教会一国家，而且永恒地指向一切稳定性；”人们在狂欢中战胜恐惧，面对死亡，既通过倒置的方式将死亡滑稽化而战胜死亡，也通过双面性的更新方式将死亡理解为生的因素而战胜它。死亡是最奢华的生命形式，在对最珍贵之物的耗费中，生命达到顶点。” 对狂欢化理论的质疑 刘春荣在《重看拉伯雷与民间》这篇论文中从民间文化、俗文化和官方文化精英文化的冲突融合的角度来重新审视《巨人传》。《巨人传》不仅与民间笑谑文化紧密联系，更是一种精英意识的体现。 民间与俗：民间带有对抗性、严肃性，俗则有自甘于下的享乐主义倾向；民间是浩大的，俗则是零散的。其次民间倾向建构，具有正面价值倾向，追求一以贯之的生命精神；俗则倾向结构，从