俄罗斯认同中“我-他”身份构建的历史流变.pdfVIP

2013 年第3 期 俄 罗 斯 研 究 No.3, Jun. 2013 总第181 期 Russian Studies Gen. No. 181 认 同 俄罗斯认同中“我-他”身份构建的历史流变  郭小丽 【内容提要】在俄罗斯，认同问题始终是思想史的核心问题之一。从 10 世 纪到 19 世纪，俄罗斯人分阶段地在一个又一个的神话传说中寻找着民族归 属感。在俄罗斯民族的横向认同中，对他者的接纳和排斥同时进行，全球化 和反全球化趋势并行不悖；在俄罗斯民族的纵向认同中，主动或被动接纳的 他者不断叠加在原有的“我”的文化语义内涵之中，与之对话并使其丰满， 并最终构建了“我—他”二元的身份建构。而在另一方面，横向和纵向认同 使得俄罗斯身份建构中始终保持着双重他性。 【关键词】俄罗斯 认同 他者 双重性 【中图分类号】D73/77(512) 【文章标识】A 【文章编号】1009-721X(2013)03- 0117-(27) 全球化进程中有两种趋势逆向而行，一种是“客观”、“普遍”的“趋同” 力量，另一种是带有现实、具体和政治性考量的、与前者对抗的“趋异”力 量，即强调民族文化特殊性的趋向。从某种意义上讲，这是全球化进程的一 种反向力，是民族文化认同的一种定位，也是不同文化和价值体系之间的相 互竞争。俄罗斯文化如何在当代西方各种强势文化的影响下进行自我定位和 自我构想，如何通过民族文化认同争取自主性并由此参与世界文化和世界历  本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“本我与他者——中俄关系中的形 象与认知问题”（项目批准号：11JJDGJW005）的阶段性成果。  郭小丽，河北师范大学外国语学院教授，教育部人文社会科学重点研究基地华东师范 大学俄罗斯研究中心兼职研究员。 - 117 - 史，这是当代俄罗斯人关心的问题之一。俄罗斯学界普遍认为，搞不懂认同 的逻辑及其在转型时期的特点，就无法理解当代世界特别是多文化多民族的 俄罗斯。 一、认同的概念及其类别 认同（identicus ）一词源于拉丁语，意味着不同事物之间或者一个事物 与自身的相似或等同。认同是存在的基本特性，强调存在的共性并排除差异 性（即另一个存在）。与此同时，另一个存在往往是事物自身—“我”的参 照物——“非我”或者“他”（他者-чужой或他人-другой）。然而，这种强 调等同、排除异己的观点遭到 19 世纪不少哲学家的反对。他们认为“认同” 从体系上忽略了“不等同的事物”，即那些无法放入自我认同框架中的实体。 比如，E ·列维纳斯（E. Levinas ）构建了“他/他人(иной/другой)”的哲学 体系，强调并尊重那些不能划归到统一体中的多样实体。① 主张用跨学科方法研究“认同”的美国学者艾瑞克森（E.Erikson ）采用 社会学、心理学和哲学的方法论对个人、集体以及整体的社会和文化进行了 分析。在其力作《认同：年轻与危机》问世后，“认同”这一学术术语就普 及开来，并被收录到哲学、社会学、心理学等学科词典之中。他认可威廉·詹 姆斯、弗洛伊德、达尔文以及马克思的某些观点。在他看来，认同是个人对 于其所处的历史时期以及该时期个性之间互动类型的内在隶属感。也就是 说，个性认同的前提是他所固有的思想、形象、价值观和行为准则都处于和 谐的状态之中，符合当时历史阶段主流的人的社会—心理形象。②按照艾瑞 克森的说法，认同感意味着感受到个体的一贯性以及这种一贯性被他人的认 可；意味着把过去、现在和将来视为统一的整体。认同是个体在线性时间上 的意识，是一种自我意识整体性的认知，借助