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关于论语的几点批判 第一：克己复礼 先来给出孔子时的历史背景:孔子所处的时代,正是奴隶制度腐朽衰败向封建 地主制转变的时期.奴隶起义和平民暴动不断发生.在周,前520年,百工叛,奴隶们攻 打奴隶主贵族单氏的宫室.在齐国,残酷的压榨使得奴隶无法生存(民三其力,二人于 公,而衣食其一).奴隶们不断进行反抗斗争.齐景公用酷刑加以镇压,许多反抗者被砍 去脚,造成了履贱踊贵的惨烈现象.在晋国,人民把国君看成强盗仇人,他们用逃亡的 方法来反抗国君的暴政.在郑国,前522年,发生了奴隶暴动.这些奴隶的反抗斗争,严 重打击了奴隶主贵族的反动统治,加速了奴隶制的灭亡. 在孔子所在的鲁国,三桓所代表的地主阶级势力超过了奴隶主贵族势力.孔子作 为宋国大贵族的后代,向往腐朽的奴隶制,主张复古倒退. 作为儒家的中心教义,仁被孔子定义为克己复礼.这是孔子关于仁的说教中最主 要的一条.孔子用礼来规定仁,且让我们来看看这礼是什么礼.礼是西周奴隶制的典章 制度,其核心就是奴隶制的等级名分.所谓的克己复礼就是要所有人的言行都遵从与 奴隶制的等级名分,一切不合周礼的东西,都被斥为异端邪说.孔子认为只有这样才能 恢复西周奴隶制,才能兴灭国,继绝世,举逸民.实际上就是替反动的统治者卖命,维护 奴隶等级制度. 左传记载了这样一件事,前513年,晋国赵简子和荀寅铸了刑鼎,把范宣子制定的 法令铸在上边.这是赵氏,范氏,荀氏三家合作搞的一次进步的法制改革.孔某人听说 后破口大骂道:晋国废弃了他们的法度,恐怕要灭亡了吧,晋国应该遵守他们先祖唐叔 传下来的法度去管理老百姓,卿大夫应该依次各守本职,这样才能使老百姓尊敬贵族, 贵族才能保住他们的统治,贵和贱的等次一点都不错才是法度现在却铸了刑 鼎,使得老百姓通过刑鼎知道法律和犯罪的轻重,哪里还会尊敬贵族,贵族还有什么家 业可守?贵贱没有等次,还成什么国家?通过这件事相信大家对于克己复礼会有一个 深刻的认识.历史的车轮不可逆转,孔子企图开历史倒车的行为最终被验证为失败.然 而,克己复礼的反动思想,成了一切顽固反动势力维护自身利益的思想来源,流毒千 年. 我们还注意到孔某人对于克己复礼存在自身言论上的矛盾,比如称赞文王韶乐尽 善尽美,而认为武王武乐尽美未尽善,我们不可以认为这是和平主义或者是承认革命 正义,而恐怕更多的是为尊者讳.即使如此孔某人还是表露出反对暴力革命的倾向,这 倒是符合孔某人宣称的克己复礼,他总是幻想社会一成不变,千秋万事的僵死在那一 套固定制度中.在残暴的历史环境下,要求人民克己复礼,就是替残暴的统治者压迫人 民,作一个杀也杀得,骂也骂得,温良恭谦让的绵羊任屠刀宰割.有人可能会为孔某人 辩称以他的时代,无法预料历史前进方向,我认可了,但我想说,既然如此,有什么理由 把孔某人当成一个神圣的偶像,孔某人同时代的小人和一些官吏能看到的历史大势, 孔某人不但看不到,反而极力阻挡,那是不是不配称圣人啊?. wwwwww..iigguuooxxuuee..ccnn 友情提供 扯一下孟柯,他对于克己复礼有一定突破,他明确谈到了易姓革命的正义,这恐 怕是他的祖师孔某人没有想到的吧? 第二：仁者爱人 许多人受孔子蒙骗,以为孔子提出仁者爱人就是超越一切的人类之爱,是泛爱天 下的圣贤之爱,那么让我们来看一看真正的仁者爱人是什么.学而篇,孔子曾说,节用 而爱人,使民以时.在这里把人和民分开来说.在爱人后,樊迟又问什么是智,孔子回答 知人.这些都说明了所谓的人,就是为了维护奴隶制的君子贵族,而小人,民才是广大 的奴隶.还有善人教民七年，亦可以即戎也。同样对立人和民。所以仁者爱人,爱的只 是奴隶主贵族,百姓是要驱使的小人,哪里直得爱? 韩非子记载了这样一件事,季康子派人修长沟,子路作为邑宰,熬了点粥给奴隶 吃,孔子知道后,大发雷霆,派子贡去砸了饭锅饭碗.子路找他论理,孔子说了一番话, 大概意思是天子诸侯士大夫都应该遵守周礼规定的爱,超出周礼规定的爱就是愈礼, 是蔑视上级的尊严.因此子路不应该熬粥给奴隶吃.诸位,这就是孔子的仁者爱人. 左传.鲁昭公20年,郑国发生奴隶起义,在萑苻劫杀奴隶贵族。被奴隶主贵族游吉 派兵镇压,杀死了全部的起义者.孔某人听说了这件事,拍手高兴德说:杀的好啊!然后 是一通治国宽猛的妙论这就是所谓的仁人. 论语雍也篇,