教师培训1：《弟子规》精神.pptVIP

孔子之为学目的和历程 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 孔子所谓“好学” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰過。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （二）《弟子规》的核心：学仁 以孝弟发其行仁之始， 以泛爱众极其行仁之终， 以谨信肃其行仁之规， 以亲仁熏其为仁之习， 而后学文以广其智益。 对比：中国教育让人无法做自己 ？ 教育，应像鲁索所说，其目的是让人成为天性所造就的人，如马斯洛所说的那样，帮助人达到他能够达到的最佳状态。 教育的目的是让人成为他应当成为的人。 中国的学生，是背书做题造就的，是考试卷子造就的，是五年模拟三年高考造就的，是一道道题的标准答案造就的，但绝对不是天性造就的。 钟道然，人民大学大三学生 天性是什么？ 人性：天命之性，气质之性。 张载：为学大益，在自求变化气质。 西方：自然人性论，顺遂自然人性的教育观。 中国：德性为根本，圣贤教育。 如何才能自作主宰？做自己的主人？ 讨论：中西教育观念的比较。 马一浮先生 马一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江绍兴人。现代新儒家的早期代表人物之一，与梁漱溟、熊十力合称“现代三圣”。 马一浮先生： 知识是从闻见得来的﹐不能无所遗﹔才能是从气质生就的﹐不能无所偏。今所谓专家属前一类﹐所谓天才属后一类。学问却要自心体验而后得﹐不专恃闻见﹔要变化气质而后成﹐不偏重才能。知识﹑才能是学问之资藉﹐不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德﹐乃是得之于己﹔尽能可以为大业﹐亦必有赖于修。如此﹐故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事﹐而非多知多能之谓也。 （三）仁的表现方式：礼 “欧洲宗教要人们做一个好人，中国的宗教则要人们做一个识礼的好人；基督教叫人爱人，孔子则叫人爱之以礼。”（辜鸿铭《中国人的精神》） 钱穆：中国文化的特质是“礼” 1983年，历史学家钱穆先生会见美国学者邓尔麟时说： “中国文化的特质是‘礼’。西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。” 钱穆（1895—1990） “禮”释义 示《说文》： 天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。 篆体 古文 “禮”释义 豊（lǐ）：行礼之器也。从豆，象形。 礼：履也。所以事神致福也。 金文 篆体 篆体 “禮”释义 《说文解字》：礼，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。 《礼记·乐记》：礼者，天地之序也。 《释名》：礼，体也。得其事体也。 举例：三拜九叩之礼 《说文》：拜，从两手下也。 叩，《说文》：敂，击也。从攴，句声。读若扣。 讨论：礼的等级差别是否是不平等的体现？ 总结：《弟子规》的核心精神 以孝弟发其行仁之始，以泛爱众极其行仁之终，以谨信肃其行仁之规，以亲仁熏其为仁之习，而后学文以广其智益——通过学“礼”以导向“仁”。 仁为体，礼为用。 * * * * * * 《弟子规》与中国传统教育精神 主讲：中山大学 张卫红 时间：2016年10月 地点：中山市 大 纲 一．《弟子规》简介及在当今社会的广泛传播 二.《弟子规》的结构与核心精神 三．儒家论“仁”大义及其实践内涵 四． 《弟子规》义理举例 五.总结：教育从守礼开始 一．《弟子规》简介 一.《弟子规》简介 原名《训蒙文》，为清朝康熙年间山西新绛县秀才李毓秀所作，后由清人贾存仁修订改编并改名《弟子规》。其内容采用《论语·学而篇》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，全文1080字，主要阐述在家出门、待人接物、为人处世、求学做事等方面的礼仪与规范。 与其他儿童启蒙读物的区别 《三字经》 《千字文》 《百家姓》 《幼学琼林》 《龙文鞭影》 《弟子规》全文诵读 经典教育，已近二十年。北京，1998年前后儿童读经活动启动。 传统文化在当今社会的复兴中，《弟子规》的弘扬很普遍 近年，各地的读经私塾、周末读经班、经典诵读公益活动络绎不绝。 一耽学堂公益晨读 北大学生在未名湖畔面向东方晨读《中庸》 北师大学生在孔子像前晨读 一耽学堂在社区的公益晨读 浙江工商大学“孝”版cospaly秀现身校园 08年起，晨读《论语》成为浙江工商大学杭州商学院学生日常必修的功课。 调查显示，86%的学生支持国学进入校园。 中新网杭州2008年 4月23日 学术界对国学的重视 199