[英]霍布斯：利维坦(1).pdf

简装书库 政治 政治理论 利维坦 02 [英] 托马斯 霍布斯 第十二章 论宗教 由于除开人类以外便没有任何宗教的迹象或其成果，所以我们就没有理 由怀疑宗教的种子也只存在于人类身上；它存在于某种特殊品质之中，这种 品质在任何其他生物身上都找不到，至少其突出的程度是在其他生物身上找 不到的。 首先，对于所见事件好探究其原因是人类特有的本性，这种特性有的人 多些，有的人少些，但在所有的人身上其分量都多得足以使他去穷究本身的 好运与恶运的原因。 其次，当人们看到任何事物具有一个起始时，便也会想到有一个原因决 定它在那个时候开始，而不是更早或更迟。 兽类由于对未来很少或没有预见，对自己所看到的事物的顺序、后果及 其依存关系缺乏观察和记忆，所以除开享受每日的饮食、安逸和肉欲之乐以 外便没有其他的幸福可言。人类却能观察一个事件是怎样从另一个事件中产 生的，并记性其中的前因和后果。当他自己对事物的真正原因感到没有把握 时 （因为好运恶运的原因大部分是无形的），他就会根据自己想象的提示、 或是信靠自己认为比自己高明的朋友的权威，而设想出一些原因来。 上述的前两项原因使人产生焦灼。因为人们既然相信以往所出现的和未 来将要出现的一切事都有其原因存在，所以不断力求免于所惧之祸、得到所 望之福的人对于未来就不可能不经常感到耽心。于是，每一个人、尤其是过 ① 分预虑未来的人、便处在类似普罗米修 的状况之中。因为就像普罗米修（这 个名字解释起来就是精明的人）被钉在视野辽阔的高加索山上，有鹰以他的 肝为食。白天吃掉多少，夜间又长复多少的情形一样，一个关注未来、看得 人远的人的心也是成天地被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所蠢蚀，除开在睡 梦中以外，总是无休止地焦虑，不得安息。 这种经常存在的恐惧，在人类对原因无知的情况下，就好像在黑暗中一 样，是始终伴随着人类的，它必然要以某种事物为其对象。因此，当我们看 不见任何东西的时候，无从找出祸福的根源，便只有归之于某种不可见的力 量。可能就是在这种意义下，某些旧诗人说，神最初是由人类的恐惧创造出 来的。谈到众神、也就是异教徒的诸神时，这一说法是非常正确的。但承认 一个永存、无限和全能的上帝这一点却比较更容易从人类想知道自然物体的 原因及其各种不同的性质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们对未来 将降临在自己身上的事情的恐惧中导引出来。因为一个人如果见到任何结果 发生，便从这结果开始推论紧接在它前面的原因、接着再推论原因的原因， 以致深深地卷在原因的探求中时，最后他就会得出一个连异教的哲学家也承 认的结论，认为必然有一个原始推动者存在；也就是说，有一个万物的初始 和永恒的原因存在，这就是人们所谓的上帝这一名称的意义。这一切都并没 有联想到自己的命运。对命运的关切一方面会使人产生恐惧，同时也会妨碍 人们探询其他事物的原因。这样就会造成一种情形：——有多少人假想，就 假想出多少神来。 关于这样想像出来的不可见力量的物质或实体，人们通过自然的思维不 ① 希腊神话中神，因同情人类而触怒宙斯神。当其盗天火与人后，被宙斯惩罚而用链锁在高加索山上，有 鹰日食其肝而夜间复生，后为赫近里所救。——译注 可能得出任何其他的概念，而只能认为与人类的灵魂相同，人类灵魂的实体 则和睡着后在梦中现显的，或是清醒时在镜中现显的幻影相同。人们不知道 这种幻影不过是自己幻想的产物，因而认为是真实和外在的实体，于是便称 之为鬼神。拉丁人称之为影象或幻影，并认为它们是精灵，也就是一种虚无 缥缈的物体；他们认为自己所惧怕的这种不可见的力量形状和自己相似、只 是它们可以随意显形和消失。不过这种把精灵看作无形体或非实体的看法。 不可能任何人生来就是这样认为的。因为人们虽然可以把精灵、无形的等意 义互相矛盾的语词摆在一起，但却无法想像出任何与它们相对应的东西。因 此，根据自己的默想而承认一个无限、全能和永恒的上帝的人便只好承认上 帝超出了自己的理解力，是不可