论语正裁—再与南怀瑾商榷（二） 董子竹.pdfVIP

论语正裁—再与 南怀瑾商榷 公冶长第五 子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子 妻之。 子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之 子妻之。 孔子不是道学先生 孔子是提倡智勇仁的，但在给自己的孩子选婿时，却又是 非常实际的。女儿嫁给了一个虽陷牢狱但并非是因为自己的过 失而犯罪的人，这种人回到社会一定会十分谨慎小心。而其侄 女婿则更是一个很能审时度势的人。在那样一个时代，人们可 以提倡各种学说思想，但触及到为自己的后代安排后路时，还 是把可靠与稳定放在第一位，非常实在。 这就不是后来的儒家的道学先生们可以比拟的了。他们看 门第，看地位，为了自己的面子、架子，很少考虑女儿嫁出门 后的安危。《红楼梦》中的贾政便是一个典型。 子谓子贱：君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？ #! 公冶长第五 子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰： 再 与 瑚琏也。 南 怀 或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡 瑾 商 憎于人，不知其仁，焉用佞？ 榷 子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。 子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之 喜。 子曰：由也，好勇过我，无所取材。 孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。 子曰：由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也。 求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之 宰也。不知其仁也。 赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言，不 知其仁也。 子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也 闻一以知十，赐也闻一以知二。 子曰：弗如也，吾与女弗如也。 宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于 予与何诛 （求）？ 子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其 言而观其行。于予与改是。 子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得 刚？ 子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 子曰：赐也，非尔所及也。 #! 公冶长第五 ︽ 论 直心道场、仁者心境、文化长卷 语 ︾ 正 裁 如果想抄，可以一直抄到 《雍也》。 我们为什么不似一般的解 《论语》那样，一节节地讲呢？ 照理说，历代文人皆是如此讲的，连司马迁也不例外，我 们从俗便可以了。 我们要提醒大家，那样做很容易不知不觉把人们引入一个 个陷阱中。 在我们上面抄录的语录下面，紧接着的是这样一段话： 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道， 不可得而闻也。 其实，你要不把 “公冶长”、“雍也”这两大章，一节节孤 立起来，也不要过分纠缠孔子对具体人的评价，你便会发现孔 子无处不是在讲 “性与天道”。 孔子的言行本身就是 “性”与 “天道”。