唐太宗〈帝范〉与儒家的德治思想.PDF

儒道與治道:唐太宗〈帝範〉與儒家的德治思想 「孔學與二十一世紀」 -一-一 國際學術研討會論文集 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。 3 2001 年9 月 28- 29 日 而談到政事時，孔子則說: 政者，正也。子帥以正，孰敢不正。 4 儒道與治道: 這種端正其身的修德行為，並不是局限在個人的修養領域，最重要的 唐太宗〈帝範〉與儒家的德治思想 還是其政治效用。〈論語〉記孔子和子路的對話: 子路問君子。子曰 r 修己以敬。」曰 r 如斯而已乎? J 曰: 「修己以安人。」 曰 r 如斯而已乎? J 曰 r 修己以安百 李煒然 新加坡國立大學中文系 娃。 J 這表現了孔子對個人修養與政治的關聯的看法。統治者的修德和完美 的道德典範，會對人民產生無比的感化力，從而誘導人民修德向善， 壹、道德與政治 而人民也自然會擁戴他，不需訴諸其他的條件，統治者之名實自然降 諸其身。由此可見，道德修養作為政治基礎的觀點，也強調了君主要 道德政治是先秦儒家政治思想的特質，先秦儒家特別強調道f 以本身德行，達成養民、教民的政治目標，而後自然建立統治的合法 與政治之間的絕對相關性，認為統治者必須要樹立道德典範，推行程 性。 6 這套以道德修養作為政治基礎的觀點到了孟子叉進一步得到發 政，這樣才足以取得人民的信服和愛戴。孔子對政治的主張，其中A 思想便可以「德治」二字概括。〈論語〉中孔子說 r 為政以德，目 揮。孟子說 r 惟大人為能格君心之非。君仁，莫不仁;君義，莫不 義;君正，莫不正。一定君而國定矣。 J 仁與義是道德本體的外在 如北辰，居其所而泉星共之。 J 叉說 r 道之以政，齊之以刑， ~ 免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。 J 儒家認為最高明在 政治是德治，還用刑法以限制人民的行為是最拙劣的辦法。德治的差 3 同上書， (子路〉篇第13 第6章。 本要求是政治領袖必須具有道德的性格，以身作則，社會和人民就會 4 同上書， (顏淵