群已权界论 (英)穆勒(J.S.Mill)著严复译.pdfVIP

第 1 页 以伉俪而兼师友，于真理要道，有高识遐情，足 以激发吾之志 气，其契合印可为吾劳莫大之报酬 。其于是篇也，吾实为所感而后 作，是中最精之义，吾与彼共之。吾乃今 以是长供养此宝爱悲伤之 旧影而 已。盖是之为书 ，犹吾平生他所纂述者 ，曰吾作可也，曰吾妻 之作亦可也。曩凡成书，为吾妻所复审者 ，其受益恒不可计量；今 兹吾妻不及见其成，故获此益甚寡。此中要义，凡欲得其扬榷者， 今此 已无 ，则此书之不幸也。呜呼 ！洪思尊感，永閟幽宅 ，使不佞 能裒其半 以传诸人间，将较 自为? 写，其无所枨触扶翊于斯人不可 跂及之神智者，其为有朇人群，乃真不可量尔！ 第 2 页 第 3 页 有① 心理之 自徽② ，有群理之 自繇③ 。心理之 自繇 ，与前定④ 对；群理之 自繇，与节制⑤对。今此篇所论释，群理 自繇也。盖国， 合众民而言之 日国人 （函社会 国家在 内），举一民而言之 日小己。 今 问国人范围小己，小己受制国人，以正道大法言之，彼此权力界 限，定于 何所 ？此种 问题 ，虽古人之 意 ，有 所左 右 ，而为之 明揭 究论 者希 。顾其理关于人道至深，挽近朝野所争，枢机常伏于此，且恐 过斯 以往 ，将为人群大命之所悬。不佞是篇之作，所为不得 已也， 所 言非 曰新说 ，但 宇 内治化 日蒸，所 以衡 审是非，裁量 出入 ，稍与古 殊，非为讨本穷原之论，难有明已。 与⑥ 自繇 反对 者 为 节 制（亦 云干 涉 ）。自繇 节 制 ，二 义 之 争 ，我 曹胜衣就傅 以还，于历史最为耳熟，而于希腊罗马英伦三史，所遇 尤多 。民之意谓 ，出治政府势必与所治 国民为反对 ，故所谓 自繇 ， 乃裁抑 治权之暴横 。治权或 出于一人 ，或 出于 国民中之一族⑦ 一 种⑧ 。其得此治权也，或由创业之战胜，或席继体之承基，而其人常 ① 以下 言 著 书 宗 旨 。 — 译 者 注 ②心理之 自繇 Ｌｉｂｅｒｔｙ　ｏｆｔｈｅ　ｗｉｌｌ．—原编者注 　 　 ③群理之 自繇 Ｃｉｖｉｌ　ｏｒｓｏｃｉａｌ　ｌｉｂｅｒｔｙ．—原编者注 　 ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ．—原编者注 ④前定 Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ⑤ 节 制 Ａｕｔｈｏｒｉｔｙ．— 原 编 者 注 ⑥ 以下 言 立 宪 之 国所 得 自繇 。— 译 者 注 ⑦ 族 Ｔｒｉｂｅ．— 原 编 者 注 ⑧ 种 Ｃａｓｔｅ．— 原 编 者 注 第 4 页 非所治者之所爱戴。然其临下之威，民不欲忤，而亦不敢忤，特于 厉己之政，时谨戒防而已。盖民生有群，不可无君，顾君权不可废 矣。而最难信者亦惟君权，彼操威柄，不仅施之敌仇也，时且倒持。 施于有众 。夫弱肉强食，一群之内，民之所患无穷，不得 已则奉一 最强者，以弹压无穷之猛鸷。不幸是最强者，时乃 自啄其群，为虐 无异所驱之残贼，则长嘴锯牙，为其民所大畏者，固其所耳。故古 者爱国之民，常以限制君权，使施于其群者，不得恣所欲为为祈向。 其君所守之权限，其民所享之 自繇也。其得所祈向者，有二涂焉： 与其君约，除烦解娆，著为宽政。如是者谓之 自繇 国典 。国典亦 称 民直 ，侵犯 民直 者 ，其君为大不道 ，而其 民可 以叛 ，一也 。立 国 民之代表 ，凡 国之大事 ，必其君与代表者互诺 ，而后称制 ，二也 。前 日有限君权，后曰代表治制。夫君权有限，欧洲诸国大抵 同之，至 代表治制，则不尽然。近世乐尚自繇之民，所汲汲勤求者，其端在 此。或旧无而求其制立，或旧有而求其完全。自人类不可 以无君， 而两害相权取其轻者 ，则所期不过有其一尊而不为暴 已耳 。过斯 以往，非所 图也 。 自 世运之 日进文明也，民又知治己者不必悉由于异己，而与 之反对为利害也。则谓与其戴其一而君之，何若使主治之人，即为