跨越时空的舞台--东方戏剧史话 本书编写组.pdfVIP

跨越时空的舞台 古代埃及和希伯莱戏剧 埃及古代戏剧 埃及的戏剧文学是埃及民族文学不可缺少的组成部分。很多人认为，世 界最早的戏剧产生在古希腊，但有确切资料表明，埃及才是产生世界上最古 老的戏剧艺术的国家。埃及是个历史悠久的文明古国，到公元七八世纪，埃 及被阿拉伯人征服、同化，成为阿拉伯国家之一。在这之前，埃及已经创造 出至少三千多年的历史和文化，其中早已存在着戏剧文学和戏剧艺术。只是 在阿拉伯——伊斯兰化以后埃及在相当长一段时间内，缺少戏剧文学作品。 古埃及的戏剧可分为两大类。第一类被称做 “宗教剧”，这一类又被分 为 “不成熟的”（包括“半成熟的”）和“成熟的”两种。所谓 “不成熟” 或 “半成熟”的宗教剧，就是举行宗教祭典时进行的某些具有象征意义的表 演活动，它是法老戏剧的最初形式。随着这些表演活动的复杂化和程式化， 逐渐形成了比较成熟的宗教剧，其特点是，除了宗教神魔的内容和意态朦胧 的象征手法之外，艺术上对话的作用加强了，形式上典仪的成份减少了。第 二类被称作世俗剧。这类剧在内容上已和宗教没有必然的联系，有时甚至可 能走到与宗教相对立的地步，更多的是表现现实的和世俗的内容。形式上也 不再以隐晦神秘的象征手法为主。 这些宗教剧和世俗剧，因为产生和流行在古埃及的法老时代，所以被统 称为 “法老戏剧”。法老戏剧随着法老时期的神话传说、宗教故事、对神和 国王的赞美诗、各种教训箴言、世俗诗等文学门类的发展而发展，也随着这 个时代的音乐、歌唱、舞蹈等艺术门类的繁荣而繁荣。 古埃及的戏剧文学，主要表现为戏剧诗。这种宗教戏剧的诗体文本起源 于公元前3200年到公元前2400年的古王国时代。早在 《金字塔》经文里就 保存了它的断片，里面记述着对自然神于奥吉里斯的哀悼和他的复活。 法老戏剧的传统，经历了漫长的世纪，一直延续到希腊罗马时代。其中 的宗教剧对于古代希腊宗教剧后来的发展有强烈的影响。公元前五世纪，希 腊伟大的历史学家希罗多德曾漫游埃及，他为我们留下了关于当时埃及戏剧 的有趣而珍贵的史料。从中可见希腊人从埃及神话故事和风俗戏剧中吸收了 很多东西。 公元七——八世纪，埃及被阿拉伯人所征服。在这之后的十多个世纪里， 埃及的戏剧艺术传统中断了，在这一段埃及文学艺术遗产中，确定找不到多 个戏剧作品。直到1798年，拿破仑率军远征埃及，打破了阿拉伯人的统治， 埃及才又出现了剧场，戏剧艺术开始复活。 古代希伯莱戏剧 古代希伯莱文学集中体现在 《圣经》中。《圣经》在作为宗教经典的同 时，也有较高的文学价值，它包括了多种文体的文学作品，其中也包括戏剧 作品。 《约伯记》是《圣经》中唯一的一篇戏剧性作品。它从性质上看属于哲 理诗剧。全剧在文体上又富有多样性，它的主体部分是用诗体写成的，而开 头结尾部分又采用散文体。 《约伯记》成书的时代大约在公元前四世纪和三世纪之间的“希腊化” 时期。希伯莱的戏剧发展较晚。戏剧的发展要求有剧场， “希腊化”时期在 巴勒斯坦新建了十几座设有剧场的新都市，戏剧才有了剧场。 《约伯记》很 可能产生于那个时期。又因为“希腊化”时期，希伯莱人所受的灾难最深重， 故此产生了约伯这个好人为什么受苦的问题。 剧本的题材来自民间传说。 《以西结书》十四章十四节把约伯跟神话传 说中的人物挪亚但以理并列称为三大义人； 《雅各书》第五章第十一节说： “你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局”；这显然是指民间流行的 约伯的故事。剧本的开头： “乌斯地方有一个人名叫约伯”，这种形式自然 使人们联想到民间传说 “从前在某地有一个人名字叫……”的开头形式。可 见，民间传说不仅在内容上而且在形式上对剧本都有很大影响。 全剧情节大可以分为五个部分： 一、序幕 （1.1——2.13） 二、约伯与三个朋友之间的争论 （3.1——31.40） 三、以利户的演说 （32.1——37.24） 四、上帝答复约伯 （38.1——42.6） 五、结局 （42.7——42.17） 从以上划分可以看出， 《约伯记》已经具备完整的戏剧结构。 第一部分 （序幕），交代了约伯苦难的由来：约伯是乌斯地方的一个大 好人，他对上帝无比虔敬，从未做过坏事。他有七个儿子三个女儿，有很多 牲畜和其他财物，而且对上