批评的视野 张德明著.pdfVIP

第 1 页 第一章 文 本 与 语 言 西方诗学对文本与语言及其结构关系 的思考 由来 已久 。早在 古希腊时代 ，亚里士多德就在其 《诗学》中对悲剧 的程式和结构作 了系统 的描述和规范 。中世纪 的神学家把整个世界看作一个 由上 帝创造 出来 的和谐结构 ，认为文学艺术作 品就像教堂一样也必须 体现 出这种和谐精神 。文艺复兴 以来又 出现 了不少关心文学形式 和结构 的批评家和修辞学家 。古典主义批评家强调艺术作 品形式 必须具有一种 内在 的平衡对称 ，浪漫主义诗学强调一个艺术作 品 应是一个有机的整体 ，由一个统一的构思贯穿其中。凡此种种 ，都 涉及到语言形式 问题 。但是现代意义上 的形式和结构 的概念 ，与 以往人们对它 的理解大不一样 。古典 的文学和修辞学理论关注 的 是形式结构对于表达效果 的影 响 ，希望通过对于形式结构 的分析 来 加 强表达 效果 。但现代 的文 学批 评家研 究文 学形 式结构 的 目 的，是为 了找 出构成“文学性 ”的语言要素，亦 即 回答这样一个根本 性 的问题 ，究竟是什么使得诗成为诗 ？使文学成为文学 ？文学 的 意义如何产生 ？文学 的意义与形式结构之 间存在着怎样 的关系 ？ 要 回答这些 问题 ，我们必须返 回到 世纪初发生在西方哲学和语 言学界的一场革命 “语 言学 的转 向”。 语言学的转向 西方当代哲学对 “语言学的转 向” ）的认识 已 第 2 页 经取得共识 。 世 纪 年代 ，美国新实用主义哲学家罗蒂编的 一本论文集 ，即名为 《语言学的转 向》。而当代德国哲学家哈贝马 斯 在 年发表 的一篇 同名论文 ，更在德 国和世界范围内产生 了 广 泛 影 响 。 按照哈贝马斯 的观点，西方科学 自产生 以来 ，经历了两次重大 的“范式转 换 ”。而“语 言学 的转 向是迄今 为止发生 的最深 刻、最激 进 的范式转换 。由于这一转换 ，自古希腊时代 以来 的人文科学 的 基础遭到了严重怀疑 ，人们把握世界的方式发生 了根本变化 。” 现代西方哲学家大都 同意把西方哲学 的历程宏观地分为三个 阶段 。 古希腊和 中世纪是第一阶段 。在这一阶段哲学家思考 的中心 问题是本体论 问题 。尽管各派哲学家 的观 点学说各异 ，但他们都 在 询 问诸如此类 的 问题：“最根 本 的存 在是什么 ？”“世 界 的本原是 什么 ？”“世界是 由哪些终极成分构成 的 ？”由此 出现 了水原说、火原 说、土 原说、气 原说等 等 ，来 回答 这 些 问题 。 以笛卡尔哲学的出现为标志，哲学进入 了第二阶段 ，即认识论 阶段 ，这 时最基本 的哲学 问题不再是“存 在是什 么 ？”而是“我 是如 何知道 的 ？”哲学家研 究的 问题是 ，人们认识 的来源是什么 ，认识 的 能力有 多大 ，认 识有 无 限度 ，如 果有 ，界 限在 何 处 ？也就是说 ，从本 体论转到了认识论 ，这是哲学上的第一次转 向，用哈氏的话来说， 也就是第一次 “范式转换 ”。这次转 向显然代表了哲学思维的某种 深化 。笛卡尔提出 “我思故我在 ”的命题 ，把人的思维放到至高无 上 的存在论 的地位 。这次认识论 的转 向取得 的最大成果是 出现 了 康德哲学 ，他给 自己规定的任务是探究人类思维的界限，他把人的 认识能力划分为三个层次 处理世俗事务 的实践理性 、认识超 验世界的先验理性 ，以及介于这两者之间的审美判断力。 哲学 的第二次转 向，是把研究的中心课题从认识论转 向语言 论 。因为认识或思想要靠语言才能传达 。从研究的顺序上 ，不是 第 3 页 从发生