《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与对话教学.docxVIP

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与对话教学 对话教学的策略与境界 萧县中学 陈崇洲 关键词：侍坐对话策略境界 内容摘要： 从《子路、曾皙、冉有、公四华侍坐》一文中，我们可以体会到对 话教学的某些策略，感悟到一种对话的高妙境界。对话的基础是师生关 系的平等，对话教学应该立足于文本，关注语言，关注形象，体会情感, 品味思想；并且应该努力调动师生的情感体验，实现阅读感受的共鸣。 我们更应该充分发挥学生的主体性，唤醒他们的生命意识，鼓励他们对 文本作个性化的解读，与文本作者、和教师实现精神的交流、生命的对 话。 正文 站上三尺讲台，面对一群年轻的生命，我该怎样和他们对话？是居 高临下，口若悬河，传道授业；还是平等相处，坐而论道，以心交流？ 这让我想起了令人神往的两千多年前的“课堂”一一“子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐”，老师自然是孔子。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子H：以吾一日长乎尔，毋吾以 也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？ ” 孔子的这段开场白真是循循善诱！ 一下子就消除了 “子路们”的疑 虑，让他们畅所欲言，各述其志。而尤以曾皙的发言最精彩，也最受老 师孔子的欣赏。 不过，我最关心的是孔子在“课堂”上的一言一行。曾皙在子路等 人发言后，颇有疑虑。孔子则曰“何伤乎？亦各言其志也。“这才引出了 曾皙的精彩发言，而令孔子喟然叹息。 我也一直在参悟这段文字的对于课堂教学的意义。我觉得，在“这 节课”里作为老师的孔子和作为学生的曾皙们的关系体现了真正的平等, 师生间的对话真正是知无不言，言无不尽。而老师孔子不就是所谓“首 席发言人”吗？一一这不就是我们呼唤的对话教学吗？ 我也一直在思考如何运用“侍坐”风格在课堂教学中和同学们对话、 交流。 一场“雷雨”，一次顿悟 ——对话的策略 《雷雨》是中学语文教材的经典篇目，可是虽教读数遍，却一直令我 头痛不已。 为调动同学们学习的积极性，我曾排演课本剧，然后组织演员和其 他同学座谈。希望在交流表演心得和观剧感受的基础上帮助他们深入理 解作品，构建富有个性的作品意义。奈何每次都是表演“轰轰烈烈”，座 谈却演员茫然，观众昏然，谁也说不清所以然。最后我只好照本宣科， 把我的阅读体会和观剧感受宣讲一遍，草草收场了事。 又到了教读《雷雨》的时间。这一次，我决心改变教学策略，以“侍 坐”风格教读此篇。 我查阅了大量资料，反复推敲，最终决定围绕“周朴园和鲁侍萍有 着怎样的灵魂”这一中心话题和同学们展开一场平等而深入的对话。 课堂上，我对同学们说：一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个 同学心中也都会有一个周朴园鲁侍萍。”我鼓励同学们对作品作大胆而有 个性的的解读，并坦言我不会把我自己的观点或者教参的观点强加给他 们。 教学过程中，围绕“周朴园的灵魂”这一中心话题，我设计了这样 几个话题和同学们展开对话： 一、 周朴园有哪些往事？ 二、 周朴园对待往事的态度怎样？ 三、 周朴园关于逼走梅侍萍的自我表白和三十年来的实际表现一 致吗？ 四、 二人相认后，周朴园是怎样解决他与侍萍的感情纠葛的？ 由于阅读教学的特殊性，不可能像“侍坐”那样自由访谈。阅读教 学中的对话必须从文本出发，关注语言，关注形象，体会情感，品味思 想。故此在对话过程中，我始终引导学生关注文本，涵泳体味剧作语言。 通过分角色朗读、重点品读、情感美读等多种方式，在阅读剧作的同时, 实现了与文本的对话，与剧作人物的对话，也努力实现和文本作者的对 话。 通过对话，同学们都深刻地体会到周朴园形象的复杂性。他沉湎于 “无锡好时光”，沉湎于“旧H的世界”（旧衬衣、旧雨衣、旧家具、旧 习惯），确实体现了他对“梅侍萍”的脉脉温情。面对两鬓斑白的“鲁侍 萍”，他企图用金钱赎清罪孽，买断情债，却又暴露了他冷酷自私的丑恶 嘴脸。 教学过程中，同学们始终保持高昂的情绪，阅读积极，探究深入， 对话热烈。 通过《雷雨》一课的教学，我领悟到，对话不应只是变宣讲为倾听, 而应该在真正平等的基础上和学生展开心灵的交流；对话不应是架空的 漫谈，而应是立足文本，走近形象，亲近作考，沟通师生思想的多层次、 立体化的深入交流。 对话的基础是师生关系的平等。从阅读的角度说，教师的阅读和学 生的阅读应该具有同等的价值和意义，教师不能将自己的阅读体验强加 给学生。否则课堂就会变成教师的一言堂，哪里还谈得上对话呢！要鼓 励学生对文本作个性化的解读，首先就应该摒弃高高在上的姿态，停止 沾沾自喜的宣讲，以坦诚的心态和学生交流阅读作品的感受，承认学生 解读文本的独立性、合理性，引导他们畅所欲言。在倾听、评价的同时 和他们亲切深入的交流，这样才能实现真正意义上的对话。 通过教读《雷雨》，我认识到对话首先应该立足于文本。师生共同品 读文本，涵泳体味文本语言，走进文本深处，和作品创造的形象对话， 和作者对