试论《百家讲坛》的退守与偏差.pdfVIP

试论‘百家讲坛》的退守与偏差 引言 明星”的余秋雨，他所广为人知的著作也主要是《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长 河》、《千年一叹》等，至于他在上海戏剧学院工作期间所著的关于戏剧理论的专业书 籍，是极少被人问津的。之所以会出现这种现象，是与大众文化的传播渠道密切相关 的，大众文化依靠大众媒介传播，而大众媒介又主要以“无差别、无组织、文化层次 相对较低的大众”为主要目标诉求，这就决定了大众媒介传播大众文化这一论断的合 理性，也就是说《百家讲坛》所传播的依然是大众文化，只不过是披上了“学术”外 衣的大众文化，只不过这种文化的来源是曾与“学术”相关的讲述人而已，这是问题 的关键。 其次，《百家讲坛》之所以广受欢迎的另一个重要原因是栏目采用了分众化的运 作手段。詹姆斯·卡伦在《媒体与权力》中指出“人们不再通过‘大众化电视’这一 共同的聚集地来进行彼此的交流。在‘大众化电视’的时代，人们收看同样的电视节 目共同参与同样的有关社会公共导向的对话。现在的情况则完全相反：电视频道的泛 滥导致了大众的离散化和片段化。们也就是说现在的大众传播已经逐步过渡为分众传 播，找准自己的受众定位，稳定自己的核心受众才是节目取胜的关键。长期以来，《百 家讲坛》形成了自己的一批核心受众，他们是《百家讲坛》存在的基础、发展的关键、 前进的方向。《百家讲坛》敢于在电视媒体上开办讲坛类节目，在某种程度上讲是需 要勇气和魄力的，而这种勇气和魄力来自于对分众传播手段的准确把握和恰当运用。 这种分众传播手段主要体现在以下三个方面：第一，准确的栏目语言风格定位。 《百家讲坛》的节目语言风格是以轻松明快的语言诠释能引起特定受众心理共鸣的话 题，使严肃呆板让位于活泼变通，从而激发受众的收视快感。这一节目定位在其历任 主讲人的语言风格上充分体现了出来：主讲“玄奘西游问题的钱文忠是季羡林的学 生，季老最引人瞩目的研究领域是梵文，毫无疑问梵文是晦涩的、是深奥的，钱文忠 也曾跟随季老学习过一段时间的梵文，但钱文忠的主讲语言却一点也不晦涩，一点也 不难懂，深受观众的认可；主讲李白、杜甫、苏东坡、李清照等人物的康震，也是采 用生动活泼的语言风格，康震在北京师范大学文学院做过行政工作和学生工作，和年 轻学生的长期接触交流与康震语言风格的形成有密切联系：还有主讲清代帝陵问题的 赵英健，是清东陵管理处的工作人员，谈论起清陵问题娓娓道来，话语风格轻松明快。 其实，刚才提到的这些主讲人，都是栏目组精心挑选出来的，从易中天到纪连海， ①詹姆斯·卡伦：‘媒体与权力》清华大学出版社．2006．7版．第239页 2 试论《百家讲坛》的退守与偏差 引言 从于丹到王立群，制片人万卫曾经讲过，主讲人不但要在主讲的领域有很深的造诣， 而且更为关键的是讲述方式要能吸引观众，只有这样栏目组才会去邀请他们成为《百 家讲坛》的主讲人。一个相反的例子是国内某电视台类似的讲坛节目曾邀请钱理群主 讲鲁迅，效果并不理想，原因并非钱理群对鲁迅研究造诣不深，而问题恰恰是出在主 讲风格上。 第二，恰当的栏目内容类型定位。文长辉在《媒介消费学》中指出“类型化，即 观众按照自己不同的社会价值，文化品位，生活态度和习惯行为，对适合自己这些特 征生产出来的不同类型节目进行消费。这在消费者来说是分众化消费，对生产者来说 是频道化生产。”①消费者的分众化消费是生产者频道化生产的直接原因，《百家讲坛》 的内容类型定位，正是以满足分众化消费为目标的，那么它的内容定位主要关注哪些 领域呢?它主要关注的是与中华民族集体无意识相一致的文学历史题材，可以用八个 字来概括：“文人骚客，帝王将相”无论是易中天还是于丹，还是王立群、阎崇年、 纪连海、康震，这六大代表人物，都跳不出这八个字。这一点和中国的传统文化是分 不开的，中国是一个“官本位的社会，中国的二十四史就是一部“帝王将相”史。 对“帝王将相的描绘浓墨重彩，而对普通劳动人民的描述却是少之又少。另外，中 国的“文人骚客扮演的是文化的传承者与传播者的角色，是少数的精英阶层，是中 国人心目中理想人生的范式与标尺。所以用“文人骚客，帝王将相”这八个字作为节 目的内容定位，是最能引起中国人心理共鸣的题材，也是最能激发受众审美欲求的节