中国山水画现代卷-陈履生.pdfVIP

了 一代一国一 ＿＿ 一现一中一 ＿ 一卷一山一 一 ^l一 一 ＿一｝一重一一 － －－ 二－ 一 凡 例 一、中国绘画艺术之历史悠久，乃世界绘画艺术之夺目 者。千余年来历经擅变，方得 “国画”之传统。存世者有遗 珠光芒，没世者亦有文字著录，若大海之浩瀚，星空之广裹。 然此中求艺、问学、赏美、论道，均有不便之处。难窥全貌， 只能管中窥豹，何能谈艺耳。故八方搜罗，列古今名画于一 书之中，以为图库。 二、画史中画家，如夜幕中星辰，明暗各不相同，亦有 或明或暗者。然明暗相互衬托，相互辉映，方能丰富与壮美。 故图库中有一些不知名之画家，还有一些民间画工之作。而 画史之早期作品，因存世之限，有以刻石、器皿、画像砖石 等代替者。 三、山水图库分为四卷六册，为保持整体而统一编目。 考虑到读者所需，每卷单独定价，并附分目录，但编目顺序 不变。 四、图库之选图，按时代先后为序，同一时代中之画家 以生年先后排列；生年不明者按史家之惯例插人相应位置 中；佚名者统一位其后。 五、现代画家仅收残者，收录作品多寡以画史地位之高 低而定。而地位之确定，以编者一己之见，难免与识者相异。 六、每一作品附作者、画题、尺寸、收藏单位。如资料 不全，则付阔如。 山水画概论 陈履生 山水画是中国人所特有的一个文化概念。 中国人的山水画不同于外国人的风景画，它不是再现自然景观， 而是通过自然景观的表现，赋予自然以文化的内涵和审美的观照。 天人合一— 人与自然的亲和，是山水画的基础。 春夏秋冬，朝暮白昼，风霜雪雨，山水表现出了不同的面貌，体 现了生命的意义。山水和人一样具有内在的生命运动和精神力量。 中国人关于山水的观念，源于原始的宗教。对山灵的崇拜，对水 神的敬畏，人们在这种崇拜和敬畏之中经历了漫长的历史过程。在神 统治的社会里，一切神灵无不隐匿于山水之中。山水是神灵之母。山 之高，水之深 ；山之广，水之渺，蕴涵了天体宇宙的无限奥妙。为了 表示对山水神灵的崇拜和敬畏，人们刻画山水神灵的形象，用于祭祀 或瞻仰。神话或神画启发了山水画的独立成形。 刻画中的 旧‘月山”，表现的既是一个自然的观念，又是一个历史 的时期。人们能够将它们合为一体，就已经表明了对自然的独特的认 识方式。中国艺术中关于自然的观念可以说是先天的，这种先天的因 素是精神高于物质、思维高于存在。 哲学方式决定了中国人关于自然的定义，宗教则为哲学方式增添 了生命和精神。天地与我并生，天地与我合一，庄子打开了人与自然 之间的屏障，人开始与天地精神往来。“仁者乐山，智者乐水”。 山水 “质有而趣灵”，因此圣人、贤者 ·高士必有山川之游，轩辕、 尧、孔无不如此。而岭炯、具茨、藐姑射、箕首、大蒙等名山又演绎 了千古佳话。“优游”是生活也是文化，它体现了中国人对自然的爱好， 也表现了中国人特有的联结自然与文化的方式。眷念庐衡，契阔荆巫， 山水的价值是得到了历史的确认。 含道应物，澄怀味象。在以精神为第一性的山水里，人们并不关 注所显之象，而是重视所含之道。形而上的道弥补了生活中的诸多缺 陷和不足，故 “以形媚道”成了中国人的一种生活哲学。 魏晋玄学推演了山水观念的转换，迁想妙得使山水获得了新的美 学意义。庄老告退，山水方滋。神超形越之外，玄对山水，自然的山 水成为山水的自然。 人们关注山水，寄希望于山水的表现，扩展自然的生活空间— +篙华之秀，玄牡之灵，皆可得之于一图”。为了实现这时代的理想，时 尚澄怀清谈的魏晋圣贤又发明了 “卧游”的方式。这种具有理想色彩 和积极意义的方式，促进了山水画的独立和发展。宗炳发前人所未言， 给山水画的成因以一个合乎实际的诊释 ：“夫昆仑山之大，瞳子之小； 迫目以寸，则其形莫睹；迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则 其见弥小。今张素以远映，则