中国画论与中国美学-刘墨著.pdf

第一章　　　　道家的知识论及其美学 徐复观 《中国艺术精神》第二章 《中国艺术精神主体之呈 现 一庄子的再发现》整整用了八十多页的篇幅讨论了庄子 思想对于中国艺术的影响，并多有卓见；方闻在 《心印》一书 中注意到，中国艺术传统 中有很大 的一部分是 由“隐逸行为、 个人怪癖 ”所构成的，并且认定，文人艺术家在隐退期间主要 转 向“艺术上 的自我表现 ”，而隐逸者及其道德理想在 中国诗 歌和绘画发展史上，充当着一个特殊的角色。 而在进一步研究之前，我们显然还有必要划分一下 “道 家 ”在 中国艺术 中的影 响。因为就“道家 ”一词而言，约有两 义：一种是道家思想的影响，一种是道教题材的影响。我们 这里注重的是前者而不是后者，虽然后者同样值得我们进一 步的研究。 进 言之 ，在研 究道家对 中国艺术 的影 响时，“道家思想 ” 与“道教题材 ”是必须做 出区分 的两个重要 内容 前者集 中于哲学思想方面，后者则是由艺术家创作出来的道教神像 画。在艺术史领域 ，我相信法 国学者安娜 塞德尔的判断， 在汉墓发掘 中出土 的大量艺术品使我们增长 了对于死亡世 界信仰的知识，并且可 以解释，为什么在汉代贵族们奢华的 坟墓 中充满了天 国景象的壁画 。如果带着这样 的问题去研 究的话，那么不但是汉代，而是两千年来中国大量的坟墓建 筑、丰富的艺术品和碑铭一定能够回答许多道教神仙信仰的 问题 。 要而言之 ，中国艺术发展到宋元 以后 ，并不重在艺术题 材方面，而是在于彻底探求艺术形式 自身的生命 艺术之 究极 的本 原 ，即“神 ”、“意 ”、“生 意 ”或“天真 ”，并把 它充 分体 现在作 品中。 道是 自然而然的，自然而然即为万物生机意趣之本 。于 是 ，道、天、地、人、自然 的生命 摆 脱 了种 种 外在 的限界 ，使 自 身 的生 命 生 机 显 发 。因此 ，突破 一 切 局 限、形役、物 役 ，返 回 到本然之生 的本真性上去 ，就是庄子所谓 的“真人 ”，就是艺 术 中的“逸 ”。因此我们这里要进 行详细探讨 的，是 由道家 思 想而来的艺术思想 。而欲研究此种 问题 ，则必须首先究明， 道家思想是如何进入艺术的，也就是在何时、由何人带入艺 术中的，如果这个 问题不弄清楚的话 ，道家思想与艺术 的联 系，将继续模糊下去 。 恰好有一条文献可 以说 明这一 问题 。见于 《世说新语 文学》第 四中的一条注，说袁宏： 以夏侯太初、何平叔、王辅 嗣为正始名士；阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、 向子期、刘 伯伦、阮仲 容、王睿冲为竹 林名 士；裴叔 则、乐彦辅、王 夷甫、 庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为 中朝名士 。 这虽然是流行于魏晋时期的典型的人物 品评 ，其 中却有着 一个思想史的转变 通过这种转变，同时也可看出美学思 想的转变 徐复观在 《中国艺术精神》中就此指出：“正始 名士，在思想上系以 《老子》为主而傅 以 《易》义。这是思辨的 玄学 ，乃 由繁琐的经学的反动而来 。其 中除夏侯玄有 ‘规矩 格度 ’，为世所重外 ，何、王在 生活上都 非常庸俗 。从这 些名 士身上 ，不能启发出艺术精神 。竹林名士，在思想上实系以 庄子为主 ，并 由思辨而落实于生活之上 。这可 以说是性情的 玄学 ，他们虽形骸脱略，但都流露出深挚的性情 。在这种性 情 中，都含有艺术 的性格 《三 国志 魏书》卷二十一 《王 粲传》谓籍 ‘倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则。’ 《晋书 阮 籍传》谓：‘籍本有济世志。属魏晋之世，天下多故，名士少有 全者；籍 由是不与世事，遂酣饮为常。’ 《世说新语 德行篇》： ‘晋文王称 阮籍至慎 ，每与之言，言皆玄远 ，未尝臧否人物 ’ 而他对 ‘天地解兮六合开，星辰陨