儒家文化与现代经济管理-唐任伍著.pdfVIP

第 1 页 第 一 章　　儒 家 文 化 的功 能 和 作 用 儒家文化在现代社会中的作用 国家富不富，关键在文化 在人类文明发展的进程中，经济和文化密不可分。西方著名 新制度经济学家道格拉斯 诺思认为 ，市场经济的演化或经 济制度的变迁是 由三个因素决定的：一是正式规则；二是非正式 约束；三是执行和实施的特征。任何经济、社会的发展和变迁， 仅仅改变经济市场和政治市场的正式规则，还不能实行成功的变 迁，还必须注重包括文化、社会习惯、社会心理等在 内的非正式 规则的建构和发展。笔者认为，在这些非正式规则中，文化的作 用是最重要的。中国要强大，中华 民族要复兴，没有建立一种适 合中国特色的文化体系是不可能成功的。 在当今科学技术高度发展的情况下，经济主体之间在硬件方 面的区别，诸如技术、厂房、机器、原材料等，一般说来可 以通 过一定的时间将差别弥补上来 。而最大的差别，笔者认为表现在 需要长期积淀的文化上，即奉行一种什么样的价值观 。正如国际 商用机器公司总裁小托马斯 沃森所说过的，一个企业的基本哲 学对成就所起 的作用 ，是远远超过其技术或经济资源 、组织结 第 2 页 构、发明创造和时机选择等因素所能起的作用的。有学者认为， 一个 国家的强盛与否在经济，经济的繁荣与否在企业，企业 的兴 旺与否在管理，而经营管理的成败与否在文化。如果把一个经济 主体 比作一个生命体，那么厂房设施是它的骨骼，资源、人才等 要素是它的肉体，商品营销是它的血液，市场空间是它的活动舞 台，而文化则是它的灵魂 。一个缺乏灵魂 的自然人则只是一个僵 尸，而一个缺乏灵魂的经济主体则同样只是一个空壳。有人说， 文化就是 明天 的经济 。 世纪将是 “经济文化一体 ”的世纪。 日本 的一位学者早就说过，今后要在经济学和经营学中引进文化 论，经济和经营要 以文化为基础 。国家要强盛，经济要发展 ，企 业要成为世界一流，要依靠 “文化搭台”，要使经济和文化 “联 姻 ”“婚配 ”，要借助于文化 的力量 ，才 能在 商 战 的大 舞 台上表 演 出一场场精彩绝伦、气势磅礴 的话剧。 文化作为人类知识、信仰、伦理、法律、风俗 习惯 的总和 ，深刻 影 响着人们 的生活、工作 的行为方式和思想 。“文化 ” 一 词 ，最初指为对人类 心灵、知识、情操、风 尚的化 育 。文化学 的奠基 者泰纳先后给文化下过两个概念： 文化是一个复杂 的总体，包括 知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗 ，以及其他社会现 象 。②文化是 一个 复杂 的总体 ，包括 知识、信仰、艺术、道 德、法律、风俗 ，以及人 类在社会里所获得 的一切能力与习惯 。著名的比较管理学家、荷兰 文化协作研究所所长霍夫斯坦特（ 将文化定义为在一 个环境 中的人 的“共 同的心理程序 ”。研究者对文化 的解释歧见纷 纭，关于文化 的定义 已不下百种 ，但归纳起来，可 以分为广义与狭 义之分。从广义上讲，文化指人类社会在其历史实践过程 中所创造 的物质文 明和精神文明的总和，即物质文 明和精神文明。从狭义上 讲 ，文化 指社会 的意识 形态 ，包括政 治、法律、道 德、价值观、哲学、 艺术、宗教等各种形式，以及与之相适应 的制度和组织机构 。作为 第 3 页 意识形态的文化 ，按照制度经济学家的解释，则是一种制度 。广 义的文化是指人类劳动创造成果的总和，凡是超越人类本能的、 人类有意识地作用于 自然界和社会 的一切活动 ，都属于广义 的 “文化 ”，或者说“自然 的人化 ”就 是文化 。而狭 义 的文化 ，则指 与 特定的民族 的生产方式和生活方式相适应 ，以语言为符号传播的 价值观念和行为准则。它包括社会意识形态，如思想、道德、风 尚、宗教、文学艺术、科