现代性理论的检测与防御-张志扬著.pdf

第 1 页 第 2 页 第 3 页 论 我们不得不面对西方哲学史 。 即使我们有 能力拒 绝 它作为一种尺度 ，也没有理 由拒 绝 它作为一种参照 。 如果哲学就是追求 归根到底 的 “同一性 ”，不管这 “同 一性 ”来 自 “本体 ”，还是来 自 “主体 ”，那么 ，这哲学就 叫 做 “形而上学”。 至于其 中达 到 “同一性 ”的途径或方 式是否辩证法 ，丝 毫不能改变其形而上学的根本性质 。 在这个意义上 ，可 以设想一幅西方哲学史的图画 ： 前哲学期 哲学期 本体论 （进入形而上 学 ） 主体论 存在论 语 言论 （超 出形而上 学 ） 后哲学期 这 幅 图画 当然不求完备 ，取舍 也难 免偶然性或 随意性 ， 第 4 页 其 他 人 完 全 可 以有 另 外 的设 想 与 取 向 。但 有 一个 事 实 却 像 “显影 ” 由暗到 明地被经验 直观着 ，那就是 ，哲学 的 中心愈 来 愈表层化 、边缘化而成为语 言界面 ，以至谁 都浮在语 言 的 界面上失去 了深宫世袭 的王冠与权杖 。 不用说 ，如此平面化 的完成还 只是观念 上 的 ，而平面化 的趋 势 ，毕竟在 不 断反 省 自己深度 的前提从而造成 哲学形态 向表层置换 的置现 中获得 了。 现代语 言哲学 ，相对传 统 的形而上 学来看 ，语 言不再作 为传达语言之外 的一个深度本质或本质意义 的工具 。 例 如维特根斯坦 ，不管其哲学 Ⅰ或哲学 ，一个共 同点 是 决不在语 言之 外确认世 界 的本源 。 “我 的语 言 的界 限意 味 着我 的世 界 的界 限 。”所 不 同的只在 于 ，哲学 Ⅰ认 为语 言 的 意义和可经验 的世 界有某种类似 “图象 ”对应 的关系 ，而 哲 学 则认 为语 言 的意义 只在语 言 自身 的类似 “游戏 ”规 则 的 使 用 中 。 再 如 ，法 国 的德 利 达 和 利 奥 塔 ，前 者 认 为 语 言主 要 是 “文字 ”或 “原书写” ，像一个飘浮在无底棋盘上 的棋子 ，每一步关联 都被 它无数可 能 的关联所 “分延 ”而变 成 “在 不在 ”的 “踪迹 ” 。后者认 为语 言 的关联 虽属必 需 ， 但 非必然 ，因而语 言 的世 界是一个 “以无 显无 ”的可 能性世 界 。 我们 暂且不去理 睬这 些语 言平面化者 的眼界有 多大 的真 实性 ，反 正它 已经是一个 “语 言事件 ”摆在 我们 的面 前 ，使 我 们 有 可 能 用 它 作 为 一 种 参 照 注 意 是 参 照 ，不 是 尺 度 回过头去 看 传 统 的形 而 上 学 。至 少 有 一 点 是 确 实 的 ，那就是 ，它们在 形态上都呈现 出 “本性一现象 ”的二元 深度模 式 ，即表层 的现 象总是深层 的本体 的显现而又不是本 体 自身 ，像浪花之于深流 。 第 5 页 在 显现与被 显现 的关系上 ，一部 西方 哲学史 ，似可冠之 以 “大现象学史”。 只是显现与被显现 的两度层次上 ，是 “有 ”，是 “无 ”， 是什么样 的 “有 ”，什么样 的 “无 ”，各不相 同罢 了。以此分 门别类 ，流派嬗迭 。 有 史 之 癖 好 的哲 学 史 家 ，当然 可 以从诸 流 派 的演 进 中 “发现 ”时 间的轨迹而 串珠成线 ，最典型 的是黑格 尔 的逻辑 与历史