中国天主教述评-顾裕禄著.pdf

第一章　　关于唐代景教和元代天主教 第 一节　　唐代 景教和 天主 教传 入 的关 系 天主教内历史上和现在都有人把唐代景教传入说成就是天主 教的传入，从而把天主教传入中国的年代上溯至 多年前的唐 代 。 关于唐代景教的历史，在埋于陕西西安西郊的“大秦景教流行 中国碑 ”于 年 出土之前，已无人知晓。此碑 出土后 ，那 时在 内 地传教 的耶稣会士 以碑文 中所讲 的“三一妙身 ”（三位一体 ）、“天地 开 ”、“匠成 万 物 ”（造 天地 万物 ）、“立 初 人 ”、“娑 殚 施 妄 ”（原祖 犯 罪 ）、“室女诞圣 ”（降生救赎 ）、“亭午昇真 ”（耶稣升天 ）、“法浴水风 ” （洗礼 ）等与天主教教义 吻合 ，即认为景教就是天主教 。 年， 耶稣会士 曾德昭一度返欧时，把碑文译成西文，从而使欧洲人也知 道 了此碑 。另一耶稣会士阳玛诺则用中文写了 《景教流行中国碑 颂正诠》一书，对碑文作 了使人从天主教角度去理解的解释 。中国 天主教徒中第一个看到此碑的是凤翔府举人张赓虞 。他研究后 ， 觉得这 以前 自己从未听到过的景教也许就是天主教 ，因此将拓片 寄给了杭州挚友李之藻 。后者读了碑文后 ，兴奋不 已，挥笔写了 《读景教碑书后》一文，把这景教碑看成就是天主教 已早在唐代传 入中国的证据 。 《景教流行中国碑颂正诠》于 年刻于杭州 ， 《读景教碑颂书后》附于此书之末。从此 以后，在很长时期 内，一些 中国天主教知识分子都把景教看成就是天主教 ，把唐代景教的传 入看成就是天主教 的传入，并喜称 自己为“景教后学”。 其 实 ，景 教（拉 丁文 ）和 天主 教（拉 丁文 是基督教 （拉丁文 ）的两个在教义上有所不 同的教派 。基督教产生于公元 世 纪 ；至 世纪，产生 了被 以正统 派 自居 的基督教视为“异端 ”的聂斯托利派 。聂斯托利派 的创始人 为聂斯托利 。基督教称其教主耶稣为“天主三位一体 ”中的“第二 位子（拉丁文 “降生成 人 ，生 于童 贞女玛利 亚 ”。对 此教 义 的解释 ，以正统派 自居的基督教和聂斯托利派有分歧 。前者称耶 稣 只有“天主性 ”一性 ，并称玛利亚为“天主之母 ”。而聂斯托利派 则称耶稣 的“天主性 ”和他 的“人性 ”“未尝合成一位 ”，仅“附属于他 的人性 ”而 已，反对称玛利亚为“天主之母 ”。两派互相排斥 ，互不 相容 。聂斯托利派盛行于波斯 ，公元 年（唐贞观九年 ），它从波 斯传 入 中国，称 景 教 ，风 行 一 时 ，“法 流 十道 ”，“寺 满 百城 ”。公元 年（会 昌五年 ），唐武宗废佛 ，波及景教 ，景教遂灭 。 以正统派 自居 的基督教至 世 纪又分裂成“公教 ”（即天主 教 ）和 东正教 。 世纪宗教改革运动又从天主教产生了否认教皇 的新教（在我 国称耶稣教 ，又称基 督教 ）。基督教产生后在 发展过 程 中形成的各教派在教义上有 同有异，在教会组织上各立 门户，各 自为政 。因此 ，不可把 它们混为一谈 。唐代景教传入 ，不就是天主 教 的传入 。 近代随着天主教的发展 ，有的中国神父对天主教史有较深研 究，他们十分严肃地指出了天主教和景教的区别 。如上海徐宗泽 神父于 年在他主编的 《圣教杂志》上发表了两篇论述景教的 长文 ，其 结论是：“景教谓耶稣有二性二位 ，天主性天主位 ，人性人 位，圣母非天主之母，此异端道理也。”他们对在教 内流行 了差不多 年 的称景教就是天主教 的说法加 以否定 ，无疑是为 了维护天 主教的正统地位 ，而在天主教传入 中国的年代 问题上起了一定的 澄清作用。上世纪 年代后，中国天主教知识分子 中不再有人 自 称 为“景 教 后 学 ”。 最近 几