偶在论现代哲学之一种-张志扬著.pdf

第 1 页 作 为事 实 的 “现代 性 危机 ” 第一次现代性与第二次现代性 如果不就时间而以结构性的思想形态 为标志，那么，英 国工业革命下 的“感觉主 义 ”、法 国政治革命下 的“启蒙理性 ”、德 国 思想革命下的“先验论 ”，可看作第一次现 代性的开端 。它们都有一个共同点，那就 是用人 自身的实存或属性作为现世制度与 人心秩序的合理性根据 。相对用神义作为 现世制度与人心秩序的正当性根据的 “神 义论 ”而言，第一次现代性就是“去魅 ”神义 正 当性转而人性“合理化 ”的“人义论 ”。由 第 2 页 此奠定了现代性的基本前提 。直到 世纪 第 一 次 现 代 性 就 是 “去 的七八十年代，福柯 的知识考掘学、断层谱系 魅 ”神 义 正 当性 转 而 人 学即新历史主义，所依据 的仍然是人的 “身 性 “合 理 化 ” 的 “人 义 论 ” 。 由此 奠 定 了现 代 体 ”，我把它 叫做“身体现象学 ”，是胡塞尔“意 性的基本前提 。 识现 象学 ”后 ，舍勒 的“信仰现 象学 ”、海德格 尔早期 的“情绪现象学 ”继续下行 的表现 。可 见，同开初依据“理性 ”相 比，其“合理化 ”的层 次与质态是非常不一样 的。人“依据理性 ”所 建立 的形而上学本体论可 以说是神义论 的人 本化或人义论 的神本化，黑格尔哲学（依据理 性 ）与马克思主义（依据理性化劳动 ）可看作 其最高形式；人“依据身体 ”所建立 的现代感 觉主义则是最幽暗的欲望、冲动、色情对意义 超世性的全面造反 ；但它们又有一个共 同的 思维方式，即将人 的实在或属性本体论化，要 么“它能再现人之外的本体 ”，要么“它就是人 最 内在 的本质 ”，因而都可看作“神义论 ”的形 而 上 学残余 。不管 怎么说 ，“人 义 论 ”主 要 依 据人 自身，此乃“现代性 ”不 同于古典性或传 统性而谓之“现代性 ”的前提和条件 。 扼要地说 ，第一次现代性几乎用遍 了人 身上 的实在与属性作为依据 ，要么它能再现 世界 的本质 即“发现 ”真理，要么它作为本质 被 世 界表现 即“创造 ”真理 ，因而 ，主体 与客 体、现象与本质的二分并力图同一而归为一 元的总趋势是共 同的大特征 。但是 ，其 间的 第 3 页 差别也大得不可忽视，自 世纪末尼采开始，超验的本体论价值颠覆 了，偶发机缘的自我表现或 自我创造成为主要趋势，为 向第二次现代性 转化准备了条件 。下面有一个 图表可供大家直观： 神义论 依据 感觉 （反 映论 ／经验论 ／怀疑论 ） 依据 理性 （自我论 ／先验论 ／精神 论 ） 依据劳动 （辩证 ／历史唯物论 ） 〔中国切入点 〕 依据意志 （意志论） （“上帝死了”） … … 第一次现代性 依据效用 （实用主义 ） 依据意识 （意识现象学 ） 依据无意识 （性 ／话语 ／希望 ） 依据情绪 （生存现象学 ）