语文人教版九年级下册19 鱼我所欲也.pptVIP

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 2、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) 3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 4、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) ;鱼 我 所 欲 也; 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。;主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善;“性善论”的要点 (1)“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心???羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” ;孟子的名言;课文朗读，要求：; 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。??　 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;正音 ①不为苟得也 ②所恶 ③箪 ④羹 ⑤蹴 ⑥为宫室之美为之;正句 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎; 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。 ;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何 不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 ; 一箪食，一豆羹gēng，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴cù尔而与之，乞人不屑也。; 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。;鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。;由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。; 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ ;为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;1.指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 明确：