心通九境唐君毅哲学的精神空间-单波著.pdfVIP

第 1 页 第 一 章 精神空间的开拓 唐君毅哲学导论 唐君毅（ 年 ）是 世 纪有着重要 影 响 的中 国哲学 家。他在贯通理性与理想、理想与现实的基础上，重建了道德理想 主义哲学；同时，他的哲学思想又是传统哲学与现代哲学、中国哲 学与西方哲学的桥梁 。如果说哲学是对精神 的认识 ，它应该有创 造的精神体验，应该创造性地把握对象并超越对象，追求对存在进 行道德上的改善，那么，唐君毅哲学无疑很好地体现了哲学思维的 这种价值取 向。由此 ，他通过哲学思维为 自己也为他人构筑 了一 个巨大的精神空间。我们之所 以这样说，是基于如下事实：其一， 他 的哲学的精神架构是 以心之本体为核心 ，而 向人类精神 的各个 层面伸展。其二，他的哲学蕴含着一种精神，即全面肯定宇宙人生 的价值，并使之充量地被保存或被实现的精神，而且这种精神处于 无限的展开过程之中。其三，他的哲学贯穿着圆融会通、两行并育 的思维范式，这使之既接通于儒佛道哲学思辨的精华，又遥契于西 方近代哲学思潮特别是康德、黑格尔的哲学，由此而进入独具慧心 的哲学创造，这从一个侧面反映了 世纪 中国各种文化思潮在冲 突中融合的时代精神 。其四，他的哲学不仅统摄文化、道德、宗教、 政 治、艺术、教 育等各层面 ，而且溶进 了生命存在 的忧患、民族文化 第 2 页 的危机、自我生命的体验、仁智合一的思索、愤悱恻怛的性情。正 因为如此，唐君毅哲学才值得我们去咀嚼、体味，以为生命存在发 掘精神资源 。 一、引言：走进唐君毅哲学的精神空间 走进唐 氏哲学的精神空 间，我们可 以强烈地感受到仁心的亲 切体证、智思的典雅弘通、精神的超拔 向上，同时也可 以清晰地看 到：他的哲学世界成了各种矛盾冲突着的观念的战场，在这战场的 中心，修筑了纵横交会的道路、桥梁，以接通世上所有的思想之光， 化除各种矛盾冲突的观念，使之各还本位，和融贯通。 不可否认，在唐氏哲学思想研究中，常常出现相反的论调。例 如，一部分学者认为他的哲学能综摄会通、消解矛盾，冶中西哲学 于一炉；而另有学者则认为唐 氏对各家学术，还难以做到 “以物观 物”，而是 以自己的心去消融各家各派之说，这些各家各派之说虽 在他的心中得到一定位置的安排，但也同时表现了其心灵的限制。 再例如，一部分学者认为 ，中西文化 的融和贯通是唐 氏的文化理 想，他对西方文化并无偏见；而有学者则认为，唐氏的中西文化观 是要 以“中”论“西 ”，以中国文化 的信念为标准 ，去评判 中西文化 的 优 劣，过分强调 了中国文化 的“一本性 ”。 可 以说，自唐君毅哲学 思想研究展开 以来 ，诸如此类 的针锋相对 的争论就一直没有停止 过，甚至对唐 氏哲学的学派归属亦有激烈的争论，一部分人称唐 氏 为人文主义者、道德的理想主义者、文化意识宇宙的巨人、现代新 儒家 ；另有人称他为狭义的文化本位者 。萧 父先生则取消所有 的说法，从其哲学思想的包容性、开放性来说明唐氏哲学超越一切 ①参见附录二： 《唐君毅哲学思想研究综述》中刘述先、韦政通等人的观点。 第 3 页 传统学派 的特性①。 其实 ，对于唐 氏哲学 的论争正好显示 了唐 氏哲学的魅力 精神空间的内在矛盾性，亦即他要 以自己综摄会通的心灵，去从分 裂 的世界 中求取人 的世界 的统一性 ，去消融文化精神 的矛盾 ，然 而，又因自我心灵的限制，亦因人的世界本所具有的矛盾的两重性 及多样性 ，从而使他在消融矛盾 的过程 中又走 向了新 的矛盾 。这 正反映了哲学的本性 总是在矛盾 中追求消融矛盾、追求人 的 精神世界的真实统一性，由此推动人的精神生活的矛盾运动，推动 人 的精神空间的展开 ，同时也推