王元麟论美-王元麟著.pdf

第 1 页 把美看做客观物的一种 自然属性，从有专门的美学产生起，它 就是受嘲笑的。但这却是一种最普通最一般也是最 自然 的大众化 认识。在 日常经验中人们总是从一定的客观对象上感受到美，所以 就把美视为是物 的一种属性。而人在感受这种属性时心情有一种 愉快感，为了使这种快感经常化，于是人们便设法使这种物的属性 能被复制，使之在一定对象 相对 固定化 。这样 ，凡衣食住行所需， 凡人所能造，都不但考虑到使用的需要，而且也考虑到了这种能使 心情愉快的审美需要了。除了这类具有工艺美价值的物品，人们更 制造 出了脱离使用价值 的完全作为审美对象的艺术 品。然而 问题 来了。自然美的形式是杂多的，对美的感受是人各有别的。标准是 什么呢？人们不得不开始从 自然形式上找寻一些关于美 的最基本 的规则，使对美的个别的感受趋 向较统一的审美现实。我想无论在 人类社会 的什么阶段 ，只要存在物 品的制造 ，就会有关于美 的争 论。如果这也能被看做是美学研究的话，可 以说人类在开始制造物 品时起就 已有 了美学了，只不过大多不能 由文字留下。文字没留 下，美却留 下了。这就是大 的史前艺术遗迹 。 虽然人 对美 的感受具有很大差异 ，但共 同的生活环境 ，共 同 的时代，共 同的物种，又必然使人们的审美感觉有共通的基础 。不 管各民族有 没有争论 出他们统一的美 的法则，但有一个美学法则 却是共 同遵守着，这就是凡能满足大多数人美感的，它就会被作为 第 2 页 社会标定的美而被采纳和保存着 。笛卡儿说： “凡是能使多数人感 到愉快的东西，就可 以说是最美的，但正是这一点无从确定”。是 的，美的定义和标准不是 由举手表决来决定的。但在一定社会，尤 其不是个人权力任意决定 的特殊情况 的社会 ，美却总是 以不 自觉 的 “举手表决”方式被一定社会标定着，而使特点社会的审美意识 变为现实的审美存在 （不管这是否合乎我们今天立下的一些原则， 如美是向上的、进步的、本质显现等等，即使穿通鼻孔敲掉门牙）， 并被看做是那个时代人们所认为美。 （研究古代的美，事实 上是研 究古代人们的美感和审美意识，作为时代的美，无不是一定时代人 们美感 的外在表现 。即使把美看做不 以美感为转移 的存在 的美学 家 ，他们也不能离开美感来论证他们的美。因为离开 了美感，美本 身是无从研究的，凡可研究的美的资料，无不是美感的资料 。） 正是 出于最基本 的物 品制造和艺术需要 ，一些物 的 自然属性 规定就被最早地抽象归纳为美的法则。比例、和谐、平衡、对称、整 齐统一，鲜 明变化等等是首先被总结出来的。这些在美学史上最早 见于古希腊 。但又是每个 民族共通 的认识 。这些法则不管后来 的 美学如何不屑 一顾 但 它们在现实生活里依然被人们遵 守和讨论 着，为艺术家们常常考虑，讨论和实践于他们的创作的。它是最具 有 自觉性和群众美学研 究 。从 开始把这些法则的研究 排斥于外，并影响了中国美学界在普遍研究群众审美 问题的时候， 没有和这类研究 一定必要的联系，研究其今 日的现实存在的依 据作用和局限性。 比例说 这是在欧洲美学上提及最多也是最早的一种法规 。就是认为 任何物体都有其一定比例，而合乎这种比例就是美了。毕达哥拉斯 说：“美是和谐与 比例 ”，身体美就“在 于各部分之 间的 比例对称 。” 亚理斯多德说 “不仅要在各部分的安排上，见出秩序，而且还要有 第 3 页 一定的体积大小，因为美就在于体积大小和秩序 ”。后来欧洲绘画 界流传 的“美是物体各部分 的适 当 比例 ，加上悦 目的颜色 ”（《罗马 西塞罗》西 注 ）“美在于 四肢五官具有一种 比例 ，加上适 当的身 材和美好悦 目的色泽” （意塔索西论