中国传统思维方式研究-高晨阳著.pdfVIP

第 1 页 对传统文化进行反思，不仅关系到如何理解和对待过去的问 题 ，而且更重要 的是关系到如何创造未来 的问题 。因此 ，在 中国 近现代史上 ，特别从 “五 四”运动 以来 ，对我们 民族文化 的认识 和评估 ， 自然成为热 门话题 。当前，随着讨论 的深入 ，人们把 目 光伸 向思维方式领域。这必有其道理。 文化的范围很广，其中至少包括哲学、宗教、科学、技术、艺 术 以及特定 的生活方式、行为等 。哲学是文化在思维领域 的凝结 形式，又对文化 的形成和发展起着指导作用 。哲学表现为一定的 思维方式 。思维方式不仅是文化 的组成部分，而且居于文化 的最 深层 ，它对文化 的建构具有控制 、支配、导 向的重要功能。在某 种意义上，文化的延续乃是思维方式的延续，文化的变化、更新、 创建亦首先依赖于思维方式的变化、更新、创建 。近年来 ，人们 常常提到 “观念更新”，并把它视为社会领域其他各项变革的一个 前提和条件，实际就是对思维方式的这种特定作用的一个肯定。因 此 ，人们对传统文化 的反思必然会深入到思维方式领域 。从哲学 思维方式的层面考察传统文化 ，正是对文化最深层、最本质 的反 思。这种反思，对于如何估价传统文化 ，以及如何使古老的民族 文化重现光辉 ，进而建构新时代 的精神文 明，无疑具有重大的理 第 2 页 论意义和紧迫 的现实意义 。 思维方式作为一个范畴具有多义性 。人们往往根据 自己的特 定理解与需要 ，把它用于不 同的文化场所或不 同的语境 ，解释不 同的对象，从而赋予它不同的意义。这种情况，势必会造成混乱， 无法进行有效 的对话与信息交流 。因此 ，要讨论思维方式，不可 不首先设定一个共 同对象，在此基础上对它 的意义再作 出严格 的 界 定 。 思维方式可 以分为不 同的层次 。学术界通常把它区分为哲学 思维方式、科学思维方式、 日常思维方式三种 。显 然 ，这 三 种 思 维方式在层次上有高低 、深浅之别，在人 的意识活动 中具有不 同 的功能。概而言之 ，哲学思维方式 以思辨 的形式理解世界，所把 握的是对象世界的整体或最一般的本质，属于被系统化、抽象化、 理论化 了的最高层次 的东西 。科学思维方式 以实证 的形式理解世 界，以某种给定的具体事实为对象，把握 的是对象世界的具体规 律，给人 以具体的知识。它虽然也是系统化、理论化了的东西，但 比哲学思维方式低一个层次 。 日常性思维方式与人们 日常生活经 验相关联 ，以感性的、经验 的形式理解和把握对象世界，往往表 现为某种不 自觉的思维习惯 、生活情趣及行为方式等 ，属于一种 非系统化、非理性化 的东西 。这三者在人们 的思维活动 中往往交 织在一起共 同发生作用 ，特别在 中国传统文化 中更是如此 ，但大 ①还有人把思维方式分为六个层次 ，即哲学 、价值 、科学 、道德 、审美 、经验 。 （见 思维方式学术讨论会在桂林召开》，《哲学研究》 年第 期 ）其 实 ，价 值 、道 德 、审美 ，这三种思维方式可 以包容在哲学思维方式 内，经验思维方式实则是 日常思 维方式 因此 ，这种划分与三层次划分是一致 的 第 3 页 体上还是可 以区别开来。例如， “阴阳五行”是中国先民最基本的 观念形式之一 ，它积存为一种特定的思维方式 。我们 的先 民习惯 于从天人 同构或天人 同质 的角度理解对象事物 的关系，把宇宙视 为一个 阴阳对立互补 ，并按照五行秩序进行变化 的统一整体 ，这 显然属于哲学层面的思维方式。当中国的古代先民用阴阳消息、五 行生胜来解释人体 的结构及养生与病理机制时，显然又成为科学 领域 内的思维方式 。我们 的祖先又往往用 阴阳五行观念去求神 占 卜、祭祀鬼神天地、看相 卜宅、观察风水等 ，这又是 日常思维方 式的表现。这三种思维方式的区别，大体上也就是哲学、科学、 日 常经验 的区别 ，或说与三者 的区别一一相