中国当代思想批判穿越终极关怀-吴炫编.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 原创努力： “本体性否定” 的创 新观念 为什么提 出“原创 ”问题 应该说，将“原创 ”作为 世纪中国思想文化的基本定位， 不仅是当代新的现实问题对所有的思想、理论工作者的召唤，而 且是 世纪中国现代化运动终于走到 “中国当代特色”这一步 的一个结晶，更是后现代价值平面化带来的全球性问题。 就第一个 问题而言，所谓中国当代学者对现实说不出有力 量 的话语（即失语症 ），是一百年来 中国学者要么凭借西方思想， 要么退 回中国传统立场 的一个必然结果，而解决这个 问题 的惟 一的方案，便是原创。这意味着，无论是中国当代学者在治学上 诉诸于考释、校勘 ，还是只能对 当代文化进行现象描述、梳理，抑 或用传统道德思想和人文思想指责当代社会 的问题 ，或者用传 统的优于欲望现实的所谓人文精神显示 自己的 “惟我独尊”，其 实都存在着一个 由 “思想贫困”导致的话语无力症 问题，或原创 力匮乏的问题 。如果说学术考释、校勘是 以 “不关注现实问题” 来进行文化积累，那么我想说：这种文化积累再丰富，均与当代 价值重建等现代化 问题无关 。学术 自然可 以是独立 的，但学术 如果脱离了对现实 问题 的某种关注 ，特别是如果所有 的学术都 脱离了对现实的关注，现实将成为文化沙漠，学术也便只能成为 考古学。一且学术只能是承传的、延续的、考古的，文化的再创 第 4 页 无人 问津 ，这条治学之路必将成为无源之水 。尤其是，考虑到乾 嘉学派为什么在 中国封建社会末期才兴起 ，而 中国的思想原创 时期为什么在先秦 ，这个 问题的性质便一 目了然 。其直接结果， 便是使古老的中国文化 ，在只能进行的学术整理中越来越衰落 。 比较起来 ，只关注对现实现象的描述，无力 以自己的思想影响、 引导现实 ，则是大部分 中国当代学者 的工作范式 。这种工作范 式看起来是在关注现实，但实际上只能是依 附现实 ，并因此丧失 了知识分子预测现实 、批判现 实 的能力 。因为我们可 以说 ， 世纪 中国知识分子依据西学进行文化批判有 问题 ，但不能因此 否决 了知识分子对现实进行思想影 响的天职 。重要 的不是知识 分子应 该启 蒙社会 ，而是用什 么样 的思想成 果来对社会 启 蒙 当我们 比较 了先秦知识分子的生机勃勃 ，和 世 纪 中 国知 识分子 的声嘶力竭之差异 ，我们 自然会得 出 “原创是力量 的源 泉 ”的结 论 。比较 起 来 ，用 传 统 的诸 如“重 义 轻 利 ”、“精 神 超 越 ” 之类道德思想和人文精神来指责当代社会 “物欲横流”，不仅轻 松省力 ，而且是依 附中西方 既定知识系统 的另一种方式 。这种 工作方式可能适应于轻视物欲 的价值 中心 的时代 ，但并不一定 适合于将 “物欲和幸福连结在 起”的无精神价值 中心的当代 。 因为轻视物欲来谈精神升华 ，还是尊重物欲来谈精神升华 ，在今 天 已经成为一个 问题 。于是 ，如何在尊重人 的物欲 的前提下来 谈精神依托 ，便成为一个当代性的原创命题 。这样一来 ， “不关 注 中国当代现实问题的特殊性对新的思想的期待”， “忽略对 自 己信奉的思想、思维和研究范式进行局限研究，进而在这种研究 中探索 自己的话语 ”，便成为当代文化批判领域里 的一个死角 。 于是 ，思想的疲软导致精神的无力性呐喊，便成为 年代 中国 知识界的一个令人尴尬 的景观 。在这种情况下 ，要么是执守中 国传统思想或西方近代人文思想，要么就干脆放弃思想，便成为 “非此即彼”的二元对立思维，思想的原创问题 自然被遮没了。 就第二个 问题而言， “原创 ”之所 以能成为 “中国当代特色”