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浅析彝族的巫术及其功能一一基于对塘 子边村的调查 李兆生 西南民族大学 摘要： 塘子边村彝族自称纳苏颇。当地彝族巫术按巫术实施主体的不同，可分为女巫实 施的巫术和家庭妇女实施的巫术两大类。现今家庭妇女实施的巫术占据主位，但 两者并不是对立的存在，而是一种互补的关系，并且就两者实施的巫术来看， 巫术有着其存在的信仰文化基础和家族社会根基，女巫和求助者在巫术仪式活 动中能够达到沟通的合理化，同时也表现出当地彝族看待世界的“二元对立” 观，从巫术的角度來看，它主要发挥了心理调适、缓解焦虑的重要功能。 关键词： 彝族;塘子边村;巫术;功能; 作者简介：李兆生（1993-），男（彝族），云南易门人，硕士生，研究方向： 彝族文化。 收稿日期：2017-05-11 基金：西南民族大学研究生创新型科研项目：彝区精准扶贫的社会工作实践一一 以塘子边村为例（CX2017ZS25） An Analysis of Yi s Witchcraft and Its Function Based on the Investiga/tion of Tangzi Border Village LI Zhao-sheng Southwest University for Nationalities: Abstract： The yi nationality in the Tangzibian village has not been inherited in the witchcraft culture system because of its special historical and cultural reasons, whi1e the witchcraft system of female wizard has differentiated into the family witchcraft system except the female wizard，s own witchcraft culture systcm. The existcncc of witchcraft has its ideological and social roots. In the local witchcraft activities, the effectiveness of communication and the theory of binary opposition have been wel1 interpreted, and play an important role in the local social culture prediction and control, psychological trcatment. Keyword： Yi people; Tangzibian village; Witchcraft; Functions; Received： 2017-05-11 塘子边村地处滇中地带，当地彝族自称纳苏颇，是一个深居大山的山地民族， 由于相对封闭的地理、自然和人文环境，该村长期存留着带有民族气息的神秘的 地域巫术文化。然而，新世纪以来随着社会的发展，当地彝族与周围兄弟民族 （主要是汉族）在经济、社会、文化等各个方面的交流和互动日渐频繁，当地彝 族巫术文化系统发牛了变化，主要表现在两个方面:一是具有区域性特征的巫术 文化出现了分化;二是当代人类文化的普同性替代了当地巫术文化的独特性。在 全球化背景下，无论哪一种文化都无法逃避现代文明的冲击，文化变迁已形成 为一种普遍存在的常态化机制，正如社会进化论的代表者斯宾塞所说:人可以延 缓进化，但无法阻止进化，延缓进化不但会使个人自己带来不利，甚至还会危 及自己的牛存，所以人应当随外部世界、随着牛存环境来调节、改变自己，去适 应其生存环境。[1]36 当然，我们需要认识到，巫术的地位在当今理性科学的影响下正在逐步淡出人 们的视野，而这样的结果也源于巫术的执行者（女巫）对现代文化和传统文化 之间的权衡和选择，是一种积极寻求个人进化和社会适应的表现。从现有的资料 来看，学界的研究主要集中于对凉山彝族自治州、楚雄彝族自治州、红河哈尼族 彝族自治州及昭通市、玉溪市等彝族人居住区的巫术进行研究，而对小地方的彝 族地区使用的巫术研究存在缺失。因此本文重在于对塘子边村彝族的巫术进行简 要描述，并对其功能进行分析。需耍指出的是，由于当地彝族毕摩文化系统没有 得到良好的传承，所以木文的侧重点主要是塘子边村中女巫的巫术文化。 一关于巫术和彝族巫师的界定 （一）巫术 关于巫术的界定，学术界有不同的定义。张建华主编的《彝族文化大观》一书中 说:巫术常常是人们通过某种形式的占卜或以神谕的方式，从经验上解释灾祸的