因明在藏区的传播与发展-青海民族大学藏学院.PDF

() 29 4 　　　　　　 JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES INSTITUTE　　　　 VOL.29　NO.4 　2003 10 　　 (social sciences)　　　 Oct.2003　 祁顺来 (青海民族学院, 青海　西宁　 10007) :因明传入藏区, 经藏族学者的精心研习、补充完善, 形成独 藏民族特色的因明理论体系。 它不但发展了印度因明 学说, 而且拓展了世界逻辑学说的研究领域。 文章分析了历代藏族因明学家的研究成果, 旨在说明藏传因明不同于印度古因 明和汉传因明, 藏传因明是佛教逻辑的精髓。 :因明;藏传因明;发展;藏传量论 :K2 　　　　:A　　　　　　　:1000-5447(2003)04-0017-06 、 述推理形式及论式过失等问题。 因此, 汉区所传因 公元11世纪, 佛教正式传入雪域藏区。作为佛 明与藏传因明在内容上区别很大, 其名称也有所不 学理论的重要组成部分———量学, 也随之传入西藏。 同。藏传因明实际上是指量学理论, 故也被称为“藏 据史料记载, 公元 世纪末, 由藏族大译师吉祥 传量论”。 智、智军和念空等先后藏译量论著作12 部, 有法称 、· 的《正理滴论》、《观相属论》、《成他相续论》, 有胜友 公元11世纪至12 世纪初, 藏族学者俄·罗丹喜 的《正理滴论略义》, 律天的《因滴论广释》、《成他相 饶在克什米尔留学。他遍访名师, 精学梵文, 并从印 续论释》、《诤正理论释》、《观所缘缘论释》, 善护的 度因明大师律天弟子利他贤学习《释量论》。他孜孜 《成外境颂》、《正理滴论广释益习者论》等。 由于当 追求, 潜心研究, 最终精通法称量理学说, 于是, 与师 时佛教和苯教的激烈斗争, 导致达磨禁佛运动, 使佛 共同校订旧译藏文量学论著, 亲自翻译法称的《决定 教受到毁灭性打击, 刚刚译成藏文的量学著作未能 量论》和法上的《决定量论疏具证论》、《正理滴论 得到研究和传播。 疏》;慧生护的《释量论疏庄严》;阎摩梨的《释量论庄 公元11世纪, 虽有译师玛·善慧译出的《释量论 严疏正确论》、《释量论庄严第四品释》;法上的大小 自释》、《诤正理论》和天主慧的《释量论后三品释》, 《观量论》、《成刹那坏灭论》、《破他品类论》;商羯罗 释迦慧的《量论一万二千颂》, 并有大学者穹布扎塞 难陀的《成相属论》等。并在桑普寺任主持期间, 开 在卫藏地区讲授传播, 但因对法称的量理学说研究 始宣讲量论, 极力传播量学。 不深, 讲授主要以经论字义和正面直叙为主, 故后人 俄译师在研习量学时, 对慧生护的《释量论疏庄 称这一时期的藏区量学为“西藏旧量论”。 严论》和法上的《决定量论疏具证论》两部著作理解 量学这一佛教哲学认识论和思维逻辑推理掺合 颇深, 他讲授量学时, 以庄严师和法上二论师的量学 在一起的独立学科已在印度法称时期形成。它传入 思想为主, 以“谛实非有”的中观义理深刻探究量学 藏区, 藏族学者称之为量学, 不再是只讲推理形式和 的哲学意义, 为量学在藏区的发展打下了坚实的理 辩论技巧的因明。在汉地, 唐玄奘首次译为因明。 论基础, 象征着西藏新量论的肇始。 玄奘和法称是同时代人物, 他在印度留学期间, 法称 俄·罗丹喜饶是中观派人物, 讲授量学侧重中观 的量学理论还未普及, 所以, 玄奘所译因明著作仅限 义理。他虽然没有量学论著, 但他以中观理论诠释 于陈那的《正理门论》、《观所缘缘论》和商羯罗主之 量论, 使后学者抛开经部师和唯识观点, 皆以中观自 《入正理论》等少量著作, 并且这些因明著作重点阐 续和应成观点理解诠注量学理论。如13 世纪的萨 :2003-05-14 　　　:祁顺来(1942-), 男, 藏族