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浅谈我国古代自然哲学思想对当代环保价值 【摘要】近年来，伴随着大量环境污染事件的集 中暴发, 中暴发, 整个社会面临着前所未有的环境危机。尤其是今年 我国黑龙江，天津，北京，成都，贵州等地频频出现雾霾天 气，人们对未来的生存环境也开始更加的担忧。环境保护是 人类共同面临的问题，而在古代我国就已经出现有合理利用 资源，保护环境的思想观念。本文旨在从古代自然哲学思想 出发，简要谈谈其对当代环保的价值。 【关键词】环境保护；合理利用；环保意识 一、我国当前环境恶化的现状 全球气候变暖，温室效应使全球气温上升，极地冰雪融 化，海平面上升，对人类的生活，生产，安全造成危害。生 物多样性丧失，由于热带雨林的破坏，每年约有近5万种无 脊椎动物受到威胁而趋于灭绝，高等植物每年至少消失一 种。土地沙化迅速蔓延，沙漠化土地面积迅速增长。水土流 失加剧，长江黄河上游的水土流失十分严重，以致中下游造 成泥沙淤积，河床抬高，蓄水和排水能力大大降低。中国是 世界上水土流失最严重的国家之一，由于各地在开发利用土 地资源中存在许多不合理的行为，水土流失面积仍在增加， 流失程度也在加剧，这已成为社会公害之一，更是山区人民 贫穷的重要原因。环境污染有增无减，随着现代工业兴起和 人口的持续增加，这些污染表现出越来越严重的趋势。近一 年我国多个城市持续出现雾霾天气，空气质量严重恶化。 二、我国古代自然哲学思想和律令 我国历史上的环境状况，如从先秦算起，经历了良好， 第一次恶化（秦，西汉），相对恢复（东汉至隋），第二次恶 化（唐至元），严重恶化（明清以后）这么五个发展阶段。 并且历史上环境恶化多以森林，植被的破坏为先导，随之带 来水土流失，沙漠化，河道决徙，湖泊湮没等一系列变化。 这些变化，与历史上的农业生产活动密切相关。 （一） 西周时期环境保护的条令 公元前11世纪，西周在颁布《伐崇令》中规定：“毋 坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。” 周文王标榜自己为民伐崇，颁布此令，以解除崇人顾虑，瓦 解守军斗志，终于攻下崇城。该命令本是军事纪律，但我们 可以看出，井，屋，树木，六畜是当时的民众赖以生存的生 产资料，是衣食住行的基础。破坏了这些，人民生存的基础 就遭到破坏，生活就无以为继。因而它也包含了资源保护的 内容。 （二） 《荀子?天论》与荀卿的生态伦理思想 荀子在《荀子?天论》中基于自然界（天）与人类是有 本质区别的考虑，提出了 “天行有常”的生态伦理观 ——“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应 之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天 不能病；循道而不腻，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒 暑不能使之疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治 世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至 这里明确告诉我们自然界的运行变化是有固定的规律 的，它不是因为有尧这种好的帝王就存在，也不是因为有桀 这种暴君就消亡。只有明白自然界与人类各自有自己的职 分，才可以称得上是一个高明人。值得注意的是，这里荀子 提出人类社会出现的饥荒，疾病，殃祸“不可以怨天”，是 由于“应以治乱”没有处理好人与自然的关系造成的。无 疑，这里谈的天人关系明显包含了人与自然之间的伦理关系 即生态伦理问题。 荀子并不主张“天人相分”，把天与人相互截然分开, 而是主张“天人相参”即天地人三者相互并存（“参”，同 “巻”，指三者并立在一起而存在），并最终取向于“天人 合一”即天与人之间互相联系，构成了一个‘天有其时，地 有其财，人有其治，夫是之谓能参”的天地人三者相互联系 的生态系统。[2] （三）秦汉时期的环境保护条令 1975年由中国考古人员在湖北云梦县睡虎地11号秦墓 中，发现了一批秦代竹简，其中在《秦律十八种》之中，有 一种原题为《田律》的秦简。《田律》规定：“春二月，毋 敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草为灰……百姓犬 人禁苑中而不追寿及捕兽者，勿敢杀；其追兽及捕兽者，杀 之。”由此可以看出《田律》除了延承前代规定的春季不准 乱砍乱伐外，还包括一不得堵塞河道，即所谓“雍堤水”， 二不是夏季不准焚烧草木灰当肥料，即所谓“不夏月，毋敢 夜草为灰”等环保规定。特别是“毋敢夜草为灰”这一条， 对保护大气很有作用，可以避免大气污染，减少雾霾天气。 （四）唐朝的环保律令和意识 唐朝时期，对于日常生活垃圾的管理相对而言显得更加 规范和严格，其穿垣而出秽污者，杖六十；出水者，勿论。 主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物 于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。谓 侵巷街以下，主司合并禁约，不禁者与犯人同坐。”《唐 律疏议》的这段记载不仅规定了乱扔垃圾者要受惩罚，其相 关管理部门也要连同受到一定的惩戒和警告。随便烧荒者一 旦被抓到，要被