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浅议英国经验主义方法论 摘要：17世纪中叶至18世纪的英国经验主义哲学以重视 感觉经验，并将感觉经验作为认识的来源的一个哲学流派。 “经验主义”以弗?培根，霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为 主要代表，他们都是英国哲学家，故也常称为“英国经验主 义”。本文介绍的是其中的三个主要代表人物：洛克、贝克 莱和休谟的方法论。 关键词：白板说存在就是被感知怀疑因果关系 1688年的“光荣革命”以后，英国进入了资本主义发展 的阶段，思想开明，科学昌盛，工业发达，走在世界各民族的 前列。最反映这一时代精神和民族精神的哲学是17世纪中 叶至18世纪的英国经验论。经验论的立场介于思辨与常识、 科学与信仰、怀疑与确定、唯心与唯物之间，我们要对它的 不同代表人物的细想做具体的、细致的分析，切不可一概而 论。 约翰?洛克(John Locke, 1632—1704 年) 1批判天赋观念论 洛克对经验主义哲学的发展最初是从批判天赋观念说 开始的。对笛卡尔等人的“天赋观念论”原则进行了深入而 详尽地批判。洛克说：“人们单凭运用自己的自然能力，不必 借助任何天赋的印象，就能够获得他们所得拥有的全部知识; 他们不必这样一种原初的概念和原则，就可以得到可靠的知 识。”针对天赋观念是上帝印在人的心灵上的印迹的说法， 洛克否认上帝的先验性，上帝的观念不是天赋的，而是在后 天的经验中形成的。认为天赋观念的基本依据“普遍同意” 是荒谬的，认为根本没有什么是普遍同意的东西。并且明确 地确立了经验主义哲学的基本原则：凡在理智中的，无不先 在感觉中。 洛克指出，天赋观念不仅在理论上是错误的，在实践上 也是有害的。它容易被人所利用，一些独裁者往往把自己说 成“天赋原则”，解除人们的思想能力，使人们放弃自己的 理性和判断，盲目地信仰和追随独断的教条，受宗教和坏学 说的支配。 1.2白板说和双重经验说 洛克对天赋观念的批判与他的白板说是同一理论的正 反两个方面：他一方面否认了知识来源于天赋观念，另一方 面肯定经验是知识的惟一来源。洛克认为，认识论的首要问 题是知识来源的问题，归根到底是构成知识的观念来源问 题。洛克明确地说，心灵原是一块白板(tabula rasa )，上面 没有记号。只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。因此， 经验是观念惟一来源。 他把经验分为感觉和反省两类：感觉是观念的外在来源, 它是通过外物的刺激而产生观念的过程；反省是观念的内在 来源，心灵不但消极地接受外物的刺激，它本身就是“内部 感官”，有对刺激进行反作用的主动性。感觉是在外界事物 的刺激下而发生的活动，反省则是心灵自发的活动。洛克把 两者视为等量齐观的双重来源，他关于观念来源的学说被称 为双重经验说。 经验论发展到这里，自身所隐含的矛盾已经明显地暴露 出来了，贝克莱是从洛克为自己的哲学起点开始自己的哲学 思考的。贝克莱的哲学可以看做是对洛克哲学的进一步经验 化与心理性化。 乔治?贝克莱(George Berkeley , 1685—1763 年) 1存在就是被感知 作为一个经验主义者，贝克莱与培根、洛克一样,认为知 识来源于感觉经验。由感觉经验获得的观念是认识的对象。 但在解释什么是感觉经验，感觉经验从何而来的问题上，与 洛克产生了分歧。洛克认为外物是观念产生的根源，而贝克 莱则认为感觉经验是唯一的存在。贝克莱从洛克的“人类知 识的对象是观念”这一前提推出的结论应该是：我们所能知 道的只是观念，而不是观念之外的事物。既然一个可感事物 只能存在于观念之重，那么它的存在是因为我们感知了它。 关于这个说法大家都认为是违背常理的，但是贝克莱却说, 如果反过来说可感事物可以在不被感知的情况下存在，那才 是不合逻辑的。“因为，除了我们用感官所感知的事物之外, 还有什么可感对象呢？”这句关键的驳论表达了经验论者的 一个共识:知识或感觉的对象是观念,而不是事物。 贝克莱的结论一出，举世皆惊。很多哲学家都指责它的 荒谬，但不知如何从哲学上驳倒它。贝克莱的结论之所以难 以驳倒，是因为那些反驳他的人常常站在常识的立场上反驳, 而常识是相信感觉的。所以,在与常识观点的哲学辩论中，贝 克莱并未被驳倒，但这绝不意味着他的主观唯心论是不可克 服的，我们只能说的是，从经验论的前提出发，他合乎逻辑地 提出了 “存在就是被感知的结论。 2.2批判“物质”实体 他否定洛克关于物质实体的存在，夸大了洛克怀疑实体 确实存在的理由，得出了 “物质是虚无”的结论。洛克认为 观念有双重来源，心灵和外物一样也是观念的来源。对于洛 克的说法贝克莱保留了对于“精神实在”的执着。他说，一 个来源就足够了。既然心灵自身可以通过反省得到观念，它 为什么不能成为一切观念的来源呢？他定心灵、自我、精神 的存在及其能动性，并最终把精神作用归于上帝，把精神实 体看作是观