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“望果节”上的娱乐与体育活动 在众多的藏族节日当中，除了“藏历新年”过得最隆重 以外，“望果节”也算是一个重大节日了。望果节是劳动人民 预祝农业生产有个好收成的庆祝节日。“望”藏文意为庄稼， 藏语叫“望卡”或“兴卡”。“果”是转圈的意思，意即绕着丰收 在望的庄稼转圈。如今，望果节虽然带有祭祀神灵的宗教形 式，但已成为广大藏族群众祈望丰收过程中的主要民俗娱乐 与体育活动形式。人们通过这种习俗活动，一是祈求农业丰 收，二是驱邪防病，三是欢娱自身祈求长寿，四是以祭礼的 形式获得合法的社会地位。 这种巫术与娱乐是为了实现信仰者的“实用价值”和 “自身表现价值”两个目的，唤起某些感情并把它们释放到实 际生活中去。宗教作为人类的一种重要文化现象，它是奉教 民族成员生活形态的某种折射，或者说民族的生活形态决定 宗教样式。民族的生活形态一定意义上是自然因素决定的。 自然因素虽说不是分辨文化的唯一标志，却是导致民族文化 不同走向的直接因素。自然因素决定了某些自然条件下的生 产方式，生产方式决定了经济类型，经济类型又有与之相配 的文化形态。所以，藏民族自古生活在雪域高原，这种独特的自然因素决定了藏民族文化形态的形成，正因为藏民族文 化的独特性，又产生了与藏民族生产方式和经济类型相适应 的望果之俗。 据《苯教历算法》记载，望果之俗约始于公元一二世 纪布德贡杰赞普时期。根据吐蕃本土宗教苯教的教义，国王 规定在收割前农人去庄稼地转圈祈祷，以求神灵的保佑，使 农作物获得丰收。这就说明望果节的实质主要是娱神。起初, 在藏民族的发源地山南雅隆地区，藏王布德贡杰的贤臣茹来 吉开创农业新渠道，雅隆部落已开始播种，修渠引水，发展 农业技术和生产工具，把农业生产推向一个新的时代。最初 的望果活动是一种祭祀神灵以祈丰收的仪式，一般农民以村 落为单位绕本村土地转, 落为单位绕本村土地转 ,前有苯教巫师带领作法以收“地 气，随后，娱乐开始，有角力、斗剑、耍梭标等项目，这就 是望果节的开端。 望果节的这种程式在8世纪时的藏王赤松德赞时期最 为盛行，后宁玛派兴盛，望果活动打上该派色彩，必须念咒 语以祈祷丰产。15世纪开始，格鲁派渐居统治地位，因此游 行活动又带有浓厚的格鲁派色彩。后来，随着社会的发展和 新生活的需要，望果节的内容不断增加，形式更加丰富多彩,从而形成了具有一千多年历史的，广大藏族群众非常喜爱的 望果节。 在西藏各地都有历史形成的固定的节日场地，这个场 地一般要“四有”：有水可以熬茶，有树可以遮阳，有草可以 歌舞，有旷原可以赛马。一般来说望果节对这“四有”也不例 外。在西藏各地举行传统的“望果”节活动时，大多第一天是 娱神，第二天男女列队转庄稼地，完毕就进行体育娱乐，体 育娱乐主要为赛马、角力、跑步、射箭以及唱藏戏等内容。 在拉萨附近的农民，各地方根据本区的气候、地势以 及庄稼成熟的情况来决定望果节。在同一个县里庆祝望果节 的时间、特点也不尽相同，因而不一定有统一的望果节。重 要的是根据庄稼成熟的情况来定夺，一般要差三四天。望果 节本身的主要内容是由骑士们绕着庄稼转团，年老的农民背 着佛经绕庄稼转圈，并为了取得农业丰收而进行祈祷祝福。 此外，望果节的庆祝活动是各式各样的，比如：赛跑、赛马、 赛耗牛、射击、藏戏、歌舞演出、民间圆舞、协钦和过林卡 等等。起初，在被规定了的夏末秋初的望果节早晨，各家在 自己最好的庄稼地里拔一小束麦穗，把它安放在灶神旁边， 祭献给“龙神”，并祈求获得农业丰收。然后，在一个月前已 经被精心饲养和训练过的马这时集中在一起，由骑士们给马 进行各种装饰，而骑士们自己则穿上节日的盛装，以威武雄 壮的姿式绕着本区的庄稼转。在村子附近的庄稼地三叉路口 人们烧香祈祷，袅袅的香烟吹遍庄稼地，果实累累的麦穗仿 佛低头迎接客人。当骑士们聚在一起开始转圈后，年老的农 民背着经书转庄稼，并进行消除灾年，夺取丰收的祈祷活动。 之后，大家开始聚集在规定的公共娱乐场地，亲朋好友以及 邻居们也慢慢地来到这里准备节日的帐篷、围圈子等。 过了一段，身穿节日盛装，面带无比喜悦之情的人们, 手里提着青棵酒和各种丰盛的食物涌向赛马场。赛马是望果 节的一个重要庆祝活动。骑士们身穿绸缎藏袍，头戴蒙古帽, 腰插弓箭和枪，装扮成古老的骑士。这时被编成号，打上标 记，备上装饰一新的马鞍的赛马，急得连驭手也控制不住它 们。只听指挥员的一声“开始”，像飞鸟一样从排成一队的赛 马当中飞跑，夺取第一名。按赛跑成绩，给予奖励。当赛马 项目过后，在一处低凹赛场要进行马上射箭、马上射击、马 上捡哈达以及表演马术等十来种项目。有些地方也进行赛耗 牛比赛，这种比赛不同于赛马。因耗牛没有像马一样被专门 训练过，只是骑士自己要当场发挥，所以有些耗牛按照骑士 的指挥向前奔跑，但有的却不听指挥，到处乱跑，甚至窜