上世纪三四十年代僧界佛教会改革试论.docxVIP

上世纪三四十年代僧界佛教会改革试论 内容提要：上世纪三、四十年代，僧界有识之 士对佛教会的会员、会务及组织形式等进行了一系列 的改革，其目的主要是：通过对会员的改革以纯洁佛 教会，改变其为少数人所把持、操纵的局面；通过对 会务的改革以改变佛教会以护持教产为己任，而忽略 内部之整顿与建设的局面；通过组织形式的改革使佛 教会处在统一的佛教行政系统之下，以改变佛教会行 政系统混乱的局面。尽管此次改革效果并不理想，但 仍有值得肯定的积极意义，也为以后佛教会的改革提 供了一定的借鉴。？ 关键词：民国时期佛教会僧界？ 中图分类号：K263文献标识码：A文章编号： 1000-8705(2011)04-39-43 ??? ? ? ? 缘起。在中国近现代，佛教会对佛教的发展具 有举足轻重的意义，健全的佛教会能团结全国佛教徒 的力量使其各尽其力，以之宏化接物，产生特殊之效 果。否则，则内不足以言整顿，外不足以言弘扬。[1] 早在1931年4月，太虚曾发表《告全国佛教徒代表书》, 揭露中国佛教会机构内部的黑暗：经费紧张；具体会 务无专人管理；常委开会讨论重要事项也有人屡不到 场，而委托连委员资格也没有的人代表，甚至1个人 代表两个常委；开会没人担任主席，没人记录；尽管 全国佛教徒代表大会年年召开，但未能解决任何实际 问题，历届大会提案的决议也从未执行，等等。？ 当时，僧界对佛教会的不满情绪日益显露出来。 芝峰首先表示对佛教会早已失望，称其组织不健全， “委员中虽拉得少数的德学颇优的僧伽和居士们，也 不过给他们做傀儡罢了”，“现在的佛教会是被劣绅土 豪所霸占”，“是他们吃饭发财的机关”[2]。法舫则对 佛教会的不作为感到十分痛心，他说：“七年以来，未 曾见中国佛教会在佛教中做过一件于佛教有利益的事 情，对于国家民众，除了通告全国寺院与佛教团体做 了几次和平法会，劝募了些许急赈捐款之外，并无其 它事业表现大悟则指出，佛教会不但不作为而 且还有碍于佛教的发展，是弘扬佛法的绊脚石，“其与 国佛教，不仅无丝毫之贡献，且为宏扬佛法之一大障 碍”[4]。大醒称佛教会是恶僧的保护伞，是佛教内部 黑暗、腐败的根源，“实际上是替一般无愧的伪僧反多 添了一重作恶的保障，益趋于黑暗” [5]。这些弊端, 也使热心佛教事业的居士寒心，黄健六居士等撰写《中 国佛教会本届之黑幕》一文，揭露佛教会内部存在的 十种弊端?①，并进一步证实其为少数人所操纵的种种 事实。？ 在僧、俗两界的压力下，改革佛教会已提上议事 日程，并得到了政府的大力支持。太虚即称，如果中 佛会不能改组，不如解散；普觉则呼吁要救佛教，兴 佛教非有健全、良好、正当、有力的佛教会不可［6］； 大醒也认为如不切实整顿佛教会，对整个佛教和全体 僧尼都没有任何益处，“中国佛教会若单独是空洞?一 块招牌对于佛教与僧众本身是在看不岀有何利益”［7］。 国民政府鉴于国际、国内形势以及过去佛教会成效不 显著，也认为佛教会须彻底清理［8］o 1936年6月， 民众训练部修改《中国佛教会章程草案》77条、要点 说明8则以大力支持佛教会的改组。？ 在改革佛教会时机已经成熟之时，僧界针对佛教 会存在的会员、会务、组织等问题展开了一系列的改 革。? 会员改革。早在1933年，微音就提出，为改 变佛教会被少数人所操纵的局面，应对佛教会会员以 至委员的资格进行明确的规定和限制［9］,但其主张 在当时并没有引起足够的重视。1935年太虚再次指出, 中国佛教会及各分会是“管理佛教寺庵之僧尼及产业” 的团体，其会员应包括全体僧尼，僧尼不但入会而且 应为当然会员［10］。太虚的提议得到政府当局的大力 支持。1936年6月，经民众训练部修改的《中国佛教 会章程草案》，从国家法规的层面规定：鉴于佛教会是 全国僧尼的组织，其会员应仅限于僧尼，僧尼必须入 会且有入会的义务，而在家居士只可受聘为擅护，列 席会议，协助进行，绝对不得入会，取得与僧尼同等 之会员资格［口］。国民政府要员陈念中对此作了进一 步的解释，他说，欲求佛教的真正统一、团结，必先 自会内无俗、会外无僧做起，况且只有全国僧尼负责 参加方能发生宏效，否则则会引起派别斗争［12］。中 央党部民训部指导处处长张廷濒也认为，佛教会为特 殊的宗教团体，不有组织则已，要有组织必须强令全 国僧尼加入，“方可整饬教规，渐养成中国佛教徒的特 殊精神为护教救国的准备” ［13］。不难看出，限定全 部僧尼入会的目的，是要将其纳入到佛教会统一管理 之下，有效地制止佛教内教团的分裂，以更好地整顿、 纯洁佛教会，从而改变其被少数人所操纵的局面，使 之更加健全与完善。？ 国民政府的决策得到了全国知识素养较高的革新 派僧尼的认同和拥护，他们一致认为，“这是与佛教及 僧尼有百利而无一害的事” ［14］。但也有一些有识之 士经过冷